পাতা:বিশ্বকোষ একাদশ খণ্ড.djvu/৩৬০

• পাশ্চাত্যদর্শন [ ૭૮૭ ] ir וזי अििब्रटेफ़ेण दछदिश्व दिखांम*ारङ्गग्न ७धरु6न। कब्रिघ्न थांम । ङिनि কেবলমাত্র তর্কশাস্ত্র (Logic) প্রণয়ন করেন নাই, পরন্তু worsefsta (Natural History), wratfäta (Empirical Psychology) “FR stfez" (Theory of morals) <थशंग्नन कब्रिग्नां शिंग्रां८छ्न । cwtjtftfja ( Metaphyaics ) atq* &gtw wttfëst তাহার দর্শনের তত্ত্বজ্ঞানমূলক অংশের অবতারণা করিয়াছেন। মেটাফিজিক্স এই আখ্য। আরিষ্টটলের ভাষ্যকারগণ প্রদান করিয়াছেন, আরিষ্টটল ইহাকে প্রখম বা মূল দর্শন বলিয়া fluttga (First philosophy) i fustavitzu м нfiks gitala পার্থক্য সম্বন্ধে জারিষ্টটল বলিয়াছেন যে, বিশেষ বিশেষ বিজ্ঞানেয় অধিকার প্রকৃতির বিশেষ সীমা দ্বারা নির্দিষ্ট , দর্শনের অধিকার এই জড়প্রকৃত্তির মূলে। পদার্থ মাত্রেরই অস্তিত্ব ভাইয়া বিজ্ঞানের অধিকার ; কিন্তু শুদ্ধ জড় প্রকৃতি লইয়া পৃষ্টি পর্যবসিত হয় নাই, যাবতীয় জাগতিক অস্তিত্বের মূলস্বরূপ জড়াতিরিক্ত একটী তাত্ত্বিক পদার্থের (Essence) অস্তিত্ব स्रांtछ् । भेश्वब्रहे uहे ठांखिक •नांर्थ । अॉब्रिटेंप्लेग ७ई नेश्वब्रएकई দর্শনের প্রতিপাদ্য বিবর বলিয়াছেন। এজন্ত অগ্নিষ্টটল সময় সময় তাহার দর্শনকে ঈশ্বরতত্ব (Theology) নামে অভিহিত করিয়াছেন । আরিষ্টটল তাহার দর্শন (Metaphysics) ও হার এই উভয় শাস্ত্রের সীমা স্পষ্টরূপে নির্দেশ করিয়া বীন নাই। প্রত্যেকের षttणtष्ठा देिषश्न एषःङ्कनि मां५ा जग्नेिदिष्टै खनिघ्नtंध्म । एषtग्निंটলের ভায়মত (Logic) তাহার অমৃগেলন (Organon) নামক গ্রন্থে লিপিবদ্ধ আছে । [ অtরিষ্টটলের ন্যায়ের বিবরণষ্ঠায় শঙ্গে পাশ্চাত্য-স্তায় প্রসঙ্গে দ্রষ্টব্য। ] মেটাফিজিক্স গ্রন্থে আরিষ্টটল আপন জালোচ্য বিষয়গুলি নির্দিষ্ট প্রণালী অনুসারে সন্নিবেশ করিতে পারেন নাই, মূল উদ্দেণ্ডের প্রতি লক্ষ্য থাকিলেও, বিষয়গুলিতে ক্ৰমত্তঙ্গ এবং আপেক্ষিক সম্বন্ধের অভাব দৃষ্ট ছয় । মেটাফিজিক্সের প্রখমাংশে আরিষ্টটল পূর্ববর্তী দর্শনমতসমূহের সমালোচনা করিয়াছেন। পরে তাহার নিজ মতানুসারে দর্শনশাস্ত্রের মূলপ্রতিজ্ঞাগুলির সন্নিবেশ করা হইয়াছে । তৃতীয় ভাগে অন্তোন্তfotwitsotto (The principle of contradiction) s oral প্রণালী সম্বন্ধে আলোচনা অাছে। পদার্থ কি (Notion of substance) ? entes IIIIIA 45° (Essence) fr ? fitxiq'at (Potentiality) azt fet"trs (Actuality) i আরিষ্টটল এবং প্লেটো উভয়ের দার্শনিক মতের পার্থক্য জারিউটলু কর্তৃক প্লেটোর ভাববাদের (Ideal Theory) F- *--ജ്ഞ. সমালোচনা দেখিলেই জানিতে পারা যায়। আশ্লিষ্টটল বলে প্লেটে তাছার ভাববাদে ইঞ্জিয়গ্রাহ পদার্থ সকলের উপ चमब्रष ५द९ अनांलिङ् पञांtब्रां★ कग्निब्रांtछ्म, श्रथt९ cätछेi ( ভাবে আইডিয়াগুলির অস্তিত্ব প্রতিপন্ন করিয়াছেন, তাহtt এইগুলিকে ইঞ্জিয়গ্ৰtছ পদাৰ্থ বলিয়া বোধ হয় (Things u sense immortalised and eternalised) owjöß প্লেটে। কথিত আইডিয়াগুলির ক্রিয়াশক্তি (Movement নাই। জড় জগতের সহিত ইহাদের সম্বন্ধ কিরূপে স্থাপিত হইয়াছে, প্লেটো তাহার কোন সঙ্গত কারণ নির্দেশ করেঃ নাই। প্লেটো বলিয়াছেন যে প্রত্যেক জাগতিক পদার্থ তদন্তৰ্গত "Rffs(fx' (ASS (Participate in the idea), frI আরিষ্টটল বলেন যে, প্লেটো-কথিত আইডিয়া জড় জগতে নাই, স্বতরাং জড় পদার্থমাত্রই ইছাদের অংশীভূত একথা কিরূপে বোধগম্য হইতে পারে। আইডিয়া গুলি সম্পূর্ণ ক্রিয়াহীন ৰস্তু ; ইহাদের কোন কাৰ্য্যকরী ক্ষমতা নাই, সুতরাং জড়পদার্থের সহিত ইহাঙ্গের কোন সংযোগসাধন করিতে হইলে কোন একটা তৃতীয় পদার্থের (A tertium quid) মাবগুক, পুেটে এরূপ কোন পদার্থের অস্তিত্ব স্বীকার করেন নাই। আরিষ্টটলের মতে আইডিয়া গুলির অস্তিত্ব স্বীকার করিধার কোন প্রয়োজন নাই, কারণ এই আইডিয়াগুলিতে তদস্তগত জড় পদার্থের অপেক্ষ অতিরিক্ত কোন গুণ বা শক্তি নাই । এরূপ অনবগুক পদার্থের অস্তিত্ব স্বীকার দ্বিরুক্তিমাত্র। আরিষ্টটলের মতে to witssofessi (Ideas or notions) cota offs. রিক্ত পদার্থ নছে (Transcendent), উহাদের অস্তিত্ব জড় পদার্থের অন্তর্নিহিত (Immanent) । প্লেটোর ন্যায় আরিষ্টটলও ইহা স্বীকার করিয়াছেন যে বস্তুর ভাব হইতেই বস্তুর জ্ঞান জন্মে অর্থাৎ বস্তুর অন্তর্নিহিত আইডিয়া বা ভাব দর্শকের মনে উদ্বুদ্ধ FTal R RT ufa wütz (The true nature of a thing is known and shown only in the notion) দার্শনিক সক্রেটিস প্রথম এই মত প্রচার করিয়া যান। প্লেটে সক্রেটিস-কখিত এই নোশন (Notion) হইতে এবং এই গুলির wrotfisfs, wes wifsw (Objective reality) of sold wful fast strato (Ideal Theory) otola on প্লেটোর আইডিয়া এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য পদার্থের পরম্পর সম্বন্ধ সমালোচনা-স্থলে আরিষ্টটল পদার্থ (Matter) এবং মূৰ্ত্তি (Form) ५हे नषक निर्मग्न कब्रिग्रांप्झ्न । श्रांब्रिटेफ्रेण भूठिंरक (Form) প্লেটোর আইডিয়ার স্থানভুক্ত করিয়াছেন। মূৰ্ত্তি পদার্থ হইতে স্বতন্ত্র নছে এবং মূৰ্ত্তিই বস্তুর স্বরূপ নির্দেশ করে। সারি্টল চারি প্রকার কারণ নির্দেশ করিয়াছেন, ফরম্যাল বা