ਮ`6ਿਲਾਂਕਿ
- to ot;" (Formal cause), inst; ot;4 (Material cause), যে শক্তি লহুযোগে সমবায় সাধিত श्हेग्रांtझ्, ठांश নির্মিন্ত্র-কারণ (Efficient cause) এবং যে উদেশুে এই সমখায় সাধিত হইয়াছে, সেই অন্তর্নিহিত উদেণ্ডও নৈমিত্তক কারণ (Final cause) | (:ཨ་ཧྥེ་ কারণচতুষ্টরকে विरप्लेष* कग्निtण মূৰ্ত্তি (Form) ও পদার্থ (Matter) মূলে এই দুইটী বিষয় দেখিতে *ाँ sग्ना शाँग्न । जप्रबांग्र-कांब्र° ७ मिभेिख-कांझ१६१ (Efficient and final cause) afé (Form) with or onto কারণ পদার্থকে (Matte) নির্দেশ করিতেছে। ভাস্করই খোদিতু মুক্তির আকৃতির এবং উক্ত মূৰ্ত্তির কারণ, সুতরাং ভাস্কর নিমিত্ত কারণ, মূৰ্ত্তিয় জাকৃতি বাহ এবং মূৰ্ত্তি কারণ, এই তিনটকে একস্থানীয় ধরা যাইতে পারে। ভাস্কর প্রস্তুরখণ্ডের কারণ নহেন, সুতরাং উহা একটী সমবায়-কারণ (Material cause) .
আরিষ্টটলের মতে, প্রত্যেক জাগতিক পদার্থ রূপ (Form) এবং জড়ের (Matter) সমাবেশে গঠিত হুইয়াছে। রূপহীন *Intos (Matter without form) whosts onto too, শুদ্ধ অস্তিত্ব ব্যতীত ইছার আর কোন বিশেষণ বা উপাধি নাই, (Without predication or determination) stolfo প্রত্যেক পদার্থের মুম্বরূপ এইরূপ নিরূপাধি পদার্থকে অষ্টিটল মূলপদার্থ নামে (Materia prim) অভিহিত করিয়াছেন। রূপহীন পদার্থ যেমন জগতে দৃষ্ট হয় মা, পদার্থহীন রূপও (Form without Matten) z Hot i są stri (Pure form) বলিয়া অর্থাৎ যাহা কোন বিশেষরূপ নহে, এরূপ পদার্থ জগতে নাই । বিষয় বা পদার্থ রূপকে (Fory) বিশুদ্ধাবস্থায় (in pure notion) witsotö Coq al আরিষ্টটল রূপও জড়ের সম্বন্ধ হইতে জগতের বিকাশđtitắ## (development) Rit•ịit #fặ#tzgsĩ t # *** অবিকাশাবস্থার সহিত বিকাশাবস্থার সম্বন্ধমাত্র (the relation of potentiality to actuality) i foton motsistotą atn বিকাশ (becoming) ; বীজের মধ্যে বৃক্ষ কারণবস্থা (a৪ potentiality)। এই বীজ যখন বৃক্ষে পরিণত হয়, তখন বীজের বিকাশবিস্কা (nctual existence)। অন্তর্নিহিত ফরম্ কারণবস্থার উদ্বোধন করিয়া বিকাশাবস্থায় পরিণত করে। অারিষ্টটলের ফরম্ বা রূপ বলিতে কেহ যেন ইঞ্জিয়ের বিষয়ীভূত বাহ আকৃতি ন বুঝেন, আরিষ্টটলের মতে ফরম্ বলিতে বিকাশশক্তি বা বিকাশের কারণ বুঝায়। ভাস্করের কল্পনাপ্রস্থত দেবমূৰ্ত্তি পশ্চাৎ খোদিত দেবমূৰ্ত্তির কারণ, এই স্থলেই প্লেটোর ও আরিটলের মতের প্রকৃত পার্থক্য দেখিতে পাওয়া যায়। প্লেটোর XÍ 为9 t ७४१ 1 चमाहेउिग्राग्न झाग्न अॉब्रिटेप्लेष्णब्र कब्रम् वा अहेिडिब्ब कॉर्षकंब्री শক্তিশূন্ত নহে। ফরমের শ্বশ্নাবস্থাই (Potentiality) বিকাশবস্থায় পরিণতি (Actuality) সাধম করে । एक ७ दिकां★ांसृश्tग्न जशक शहैtठहै श्रांब्रिडैफ़ेण नेहब्रब्र अलिए न७मा१ कब्रिब्राcश्म । डिम ८८मैग्न भूडिा अक्जवन করি। তিমি আপন মন্ত প্রতিপন্ন করিয়ttছল। जश्रउ* श्रेष्ठ अब्रिटेफ्रेण cनभाहेब्रtइन (ए, अकाडtसह। হইতে বিকাশাবস্থা-সাধনের জন্ত একটী বিকাশশক্তির জালশুকতা স্বীকার করিতে হইবে, কারণ বিকাশসাধক-শক্তি ন৷ পাকিলে সুন্মাবস্থা কিরূপ, তাহ বোধগম্য হয় না । ঈশ্বরই এই বিকাশসাধক শক্তি। জাগতিক শক্তিসমূহের (Movement or force) कार्षीकौग्निज चैौकब्र कब्रिहण, ७झे *खिाग्न मिब्रांभरु একটী শক্তি (Principle of movement) was afnta আছে মানিতে হইবে, কারণ অনিয়ন্ত্রিত শক্তি বিশেষ ফলোৎপাদক নহে। দ্বিতীয় প্রস্তাবে (Ontological argument) আরিষ্টটল দেখাইয়াছেন যে, এই শক্তি সম্পূর্ণ বিকাশমান (pure actuousity), oto siftwo-tooth (potentiality) তাছার উপর অসম্পূর্ণত আরোপ করা হয়। যাহার বিকাশ এখনও হয় নাই, তাছার বিকাশ অনিশ্চিত, হইতেও পারে, ন৷ হইতেও পারে। স্বতরাং যে বস্তু বিনাশীল, তাহ বিকাশমান এবং অমরত্ব ঈশ্বরের স্বরূপ । তৃতীয়তঃ মৈত্তিক হিসাবেও (Moral argument) Roto, no el এবং বিকাশাবস্থা স্বীকার করিতে হইবে ; কারণ যে বস্তু অবিকাশাবস্থায় অাছে, তৎসম্বন্ধে ছুইটী বিরুদ্ধভাবই মারোপ করা যাইতে পারে ; যিনি অবিকাশ সাধু অসাধু উভয়ই হইতে পারেন; কিন্তু যিনি বিকাশমান, তাহার সম্বন্ধে এরূপ পরস্পরবিরোধী বিশেষণদ্বয় একবারে এযুক্ত হইতে পারে না। সুতরাং বিকাশাবস্থা অবিকাশাবস্থা অপেক্ষ উংকৃষ্ট ; ঈশ্বর সম্পূর্ণ, সুতরাং বিকাশমান এবং সেইজষ্ঠ বিরোধাবস্থার অতীত। ঈশ্বর কারণত্রয় (the efficieut, the notional, the finnl)-cvtw *fy*y*i*t (the prime-mover), utilo'i (purely intelligible) qột "frygā" (primitive gooo) | পূৰ্ব্বে বলা হইয়াছে যে, আরিষ্টটলের মতে যাবতীয় জাগতিক ব্যাপারে বিকাশের একটা ধারাবাহিক ক্রম আছে। জড়ের (Matter) রূপ (Foru) হইতে রূপান্তরে পরিণতি এই বিকাশপ্ৰণালীর মূল। মনুষই এই বিকাশের চরম পরিণতি। আরিষ্টটলের মতে পুরুষের (Man male) পরিণতি স্বায়t প্রাকৃতিক পরিণতি সম্পূর্ণত প্রাপ্ত হয়, স্ত্রীজাতি অসম্পূর্ণ । जड़ थङ्गठिन गग3 d5थे। यहे शृक्ष क्किांtभग्न निष्क ५क्छि
