পাশ্চাত্তাদর্শন
অধ্যাপনা-কার্ধে ব্ৰতী হন। ১৭৭০ খৃষ্টাৰে কাণ্ট বিশ্ববিদ্যালয় কর্তৃক দর্শনশাস্ত্রের অধ্যাপক নিযুক্ত হন এবং ১৭৯৭ খৃষ্টা পর্য্যস্ত এই পদে প্রতিষ্ঠিত থাকিয়া বাৰ্দ্ধক্যবশতঃ এই পদ ত্যাগ कब्रिष्ठ बाक्षा झन । छौदएनम्न अवस्थिहेकोण कोक्कै ७को নিস্তৃত আবাসে অব্যাহতভাবে জ্ঞানচর্চায় যাপন করিয়া ছিলেন। হালি (Halle), এন্লারজেন (Eulargen) প্রভৃতি স্থান হইতে দর্শনাধ্যপকের পদ গ্ৰহণ করিবার অনুরোধ জাগিলেও তিনি কমিগৃপবর্গ ত্যাগ করিয়া কোথাও গমন করেন নাই । তথাপি তাহার ভৌগোলিক জ্ঞান নিতান্ত সংকীর্ণ ছিল না। তদীয় প্রাকৃতিক ভূগোলবিষয়ক ৰক্ত তা পাঠে ইহা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় । জীবিতকালেই কাণ্টের খ্যাতি. এতদূর পর্বত্ত বিস্তৃত হইয়াছিল যে, বহুদূর হইতে পণ্ডিতৰুণ তাহার দর্শনলাভের জন্ত কনিগ্ৰস্বৰ্গে আগমন করিতেন । ১৮০৪ খৃষ্টাকে অশীতিবর্ষ বয়ঃক্রমকালে কাণ্ট দেহত্যাগ করেন । কাণ্টের নৈতিক জীবন পবিত্রতায় জাদর্শস্বরূপ ছিল ; তিনি অাজীবন ব্রহ্মচর্ঘ্য ব্রত অবলম্বন করিয়া অতিৰাহিত করিয়া গিয়াছেন। তাহার জীবনে কলঙ্ক কখন স্পর্শ করে নাই । কাণ্টের দর্শনের প্রথমাংশ ১৭৪১ খৃষ্টাম্বে প্রকাশিত হয়, এই পুস্তকের নাম ক্রিটিক অফ পিওর রিজম্ (The Critique of Pure Reason) și “ev afstofsix fibra” i “R sco stavunov (theory of knowledge or cognition) আলোচনা করিয়া কাণ্ট আপন মতের প্রতিষ্ঠা করিয়াছেন । গ্রন্থের উক্ত নামকরণ-সম্বন্ধে ৰাণ্ট বলিয়াছেন যে, শিক্ষিত দার্শনিকগণের মত একদেশদশী, তাহারা সকল জ্ঞানকেই প্রজ্ঞাজাত বলিয়া অবিসংবাদিতভাবে গ্রহণ করিয়াছেন। কিন্তু তিনি ঐ গ্রন্থে প্রজ্ঞার প্রকৃতি, সীমা ও উৎপত্তি সম্বন্ধে মীমাংসা করিয়াছেন এবং তাহার গ্রন্থ এইরূপ পুঙ্খানুপুঙ্খ বিচার বা সমালোচনার ফল বলিয়া তিনি তাহার সমগ্র দর্শনশাস্ত্রকে সমালোচনামূলকদর্শন (Critical Philosophy) এবং প্রত্যেক অংশকেও সমালোচনা বা Critique নামে অভিহিত কল্পিয়াছেন । এক্ষণে তীয় দর্শনের প্রথমাংশের অর্থাৎ জ্ঞানতত্বের আলোচনা করা যাইবে । জ্ঞানতত্ত্ব বিশ্লেষণ করিলে দেখিতে পাওয়া যায় যে, কোম ৰিষয়ের জ্ঞান ছুইটী পদার্থযোগে উৎপন্ন sęwtt* ; wfei (kuowing subject) q«* Ges* *iMt«f (known object) ae setts ntsj awton wists zitte জ্ঞান বলিয়া কোন বিষয়ের অস্তিত্ব থাকে না, এই দুইটর পরস্পর যোগে আমাদের জ্ঞানের উৎপত্তি হইয় থাকে। cछद्र श्रृंनार्थ दांश्दछ (external object), ऐश जामांप्लग्न [ અ૧ ] পাশ্চাত্যদর্শন खांरब्रग्न ठेjांनांन-चक्रन (materials of knowledge) or জ্ঞাত মঙ্গেয় সাংপিন্ধিক মূৰ্ত্তিসহযোগে (Apriori forms of knowledge) सांशवि श्रॆ७.श्रौडि झॉनङ्ग ७१tनिःश् छ्trन ुनिश्रेष्ठ ध्रेिक्षां जश्च । কাণ্টের মতে মনের কতকগুলি সাংসিদ্ধিক ভাৰ (Apriori notions) wtts, sist efntų fef; efryu ustra; wrota’ (Forms of knowledge or forms of sensuous representation) se vrt«it anta «finttsa , जामाप्नब्र दाश्वजविवहक जम जानत्र मूर्डि (forms of knowledge) unt witän bottfa (material of kuowledge) ५है ॐछब्रग्न cयां८* खे९*ब्र रुहैब्रांटझ् । हेहांब्र মধ্যে জ্ঞানের মুষ্টি মমের স্বাভাৰিক ধৰ্ম্ম এবং জ্ঞানের फेथांनान दांशज*९ श्रेष्ठ श्रृंशैड श्झ । कांtर्भेब्र भरउ शांशछशंtउब्र ७वकृष्ठचक्रन् कि, एठाँझ ञांभग्नां जॉनि नौ । दांश्छ१९ আমাদের নিকট বেরূপ প্রতিভাত হয়, তাছা বাজগতের ७थझङयक्र° नहरू ; काँग्न-१ श्रांभीरनद्र यांशदशदिषद्रक छांन ছুইটী পদার্থের সহযোগে উৎপন্ন, সুতরাং ইহা বহিজগতের wotes of sofa (exact representation) stors witch 1 || কান্ট প্রকৃত wtow (external object as it really is) নৌমেনস্ (Noumenon) sefe tffstçza बश्छूि७ बिषन्न यगिब्रा छेtझष कब्रिब्रांश्म । ठिनि खांमउरु সম্বন্ধে যেরূপ মত প্রচার করিয়াছেন, তাছা স্বীকার করিলে বাহ্যজগতের প্রকৃতজ্ঞান লাভ কয়। জামাদের পক্ষে অসম্ভব বলিতে হয় । কারণ, এক পক্ষে বাহ্যজগৎ আমাদের জ্ঞানরাজ্যের অন্তভুক্ত হইতে হইলে আমাদের মনের ভিতর দিয়া জামিতে হইবে ; কিন্তু মসের স্বাভাবিক १{७णिग्न दृष्णं ईश् चदिकृठडांप्य आभांtझन्न छानब्रांप्छा উপস্থিত হইতে পারে লা ; মনের ক্রিয়াম্বার। ইহা রূপান্তরিত हहैद्रां शंt८द । पञांदांब्र खक यनि दांश् छ१itडब्र अछिद्र थांएक এবং মনের সাংসিদ্ধিক ধৰ্ম্মগুলি না থাকে, তবে ইঞ্জিয়জ অমুYssa ao (manifold of senses) witno otv (unity of perception) ofroits sa Ri ; frog MtFR stoff প্রবেশ করিতে হইলে বা বস্তু জৰিকৃত অবস্থায় প্রবেশ লাভ করিতে পারে সী; সুতরাং বাজগতের প্রকৃত জানলাভ ו אותוש אודוסולן הס छे°ब्रिर्षेउ विवब्रण झई८७ **हे थठौब्रभान हहैtठाइ ८ष, কান্ট উভয়বিধ একদেশদর্শিত্ব পরিহার করিয়াছেন। তিনি बांशजर्जरठन्न अक्तिच जयैौकांब्र कब्रिग्रां भनएकहे गर्दीदिदाद्रब्र मृणाषाका बणिब्रवीकांत्र काञ्चन न३ि,७िनि भन ७ जग९ eछtद्रब्रहे
