পাতা:বিশ্বকোষ একাদশ খণ্ড.djvu/৩৯২

পাশ্চাত্যদর্শন - [ بيامواoي ] পাশ্চাত্যদর্শন -: অস্তিত্ব স্বীকার করিয়াছেন। তবে সাধারণ বিশ্বাস-মতে জগৎ বলিতে যাহা বুঝা যায় এবং জগতের জ্ঞান আমাদের পূর্ণরূপে আছে, এইরূপ বিশ্বাসের যে কোন রূপ ভিত্তি নাই, उिनि एठांश cनश्वाँहे८ङ c5हे कब्रिग्नां८छ्न । एञांगारमग्न निकछे गांश् छ*९ वणिग्न ७वंडैौम्रयांन झछ (the world n8 it appears to us) এবং প্রকৃত জগতের কতদূর পার্থক্য, তাহ। জ্ঞানতত্ত্বে প্রতিপন্ন করিয়াছেন। stafaro (cognitive faculty) oto status: দুই অংশে বিভক্ত করিয়াছেন, ইঞ্জিয়জ জ্ঞান বা ইঞ্জিয়বোধ (Sense) qqs zustafis esta ( Understanding ) ! ‘ক্রিটিক্ অফ পিওর রিজনের প্রথমাংশে তিনি ইঞ্জিয়জ জ্ঞানের আলোচনা করিয়াছেন ; এই অংশের নাম ট্রানসেনডেন্টাল এস্থেটিক (transcendental aesthetic) *| wwýfĆতত্ত্ব এবং দ্বিতীয়াংশের নাম টুনিসেনডেন্টাল এনালিটিক্‌ (transcendental analytic) *l oftov. 1 ট্রানসেনৃডেন্টাল এসথেটিক্‌ নামক অংশে কাণ্ট প্রথমেই • কাল (Time) ও দেশের (Space) স্বরূপ সম্বন্ধে মীমাংসা করিয়াছেন । কাণ্টের মতে, দেশ ও কালের বস্তুগত কোন esfog (extramental existence) নাই । বাহবিশ্বল্প গ্ৰহণ | করিবার জন্ত এই দুইটী মনের সাংসিদ্ধিক ধৰ্ম্মবিশেষ (Innate যে সকল যুক্তি অবলম্বন করিয়৷ কাণ্ট এই চুই পদার্থের বস্তুগত অনস্তিত্ব সপ্রমাণ করিয়াছেন, বাহুল্য ভয়ে সংক্ষেপে তাহার উল্লেখ করা যাইতেছে । দেশ সম্বন্ধে (Space) তিনি যে যুক্তির অবতারণা করিয়াছেন, তাহার উল্লেখ করা যাইতেছে। - কাণ্ট বলেন, আমাদের বহিজগতের জ্ঞানই (Experience) দেশের মানসিক অস্তিত্ব সংপ্রমাণ করিতেছে । বাহবন্তু বলিতে সাধারণতঃ কি বুঝা যায়, ইহা অনুধাবন করিলে উক্ত রহস্ত ভালরূপে প্রতীয়মান হুইবে । বাহাবস্তু বলিতে আমি πτετα<Γε: wtw wt$i qvta •intrô (something external to me) অস্তিত্ব বুঝি। অামা হইতে পৃথক, এই জ্ঞান, দেশের অস্তিত্ব স্বচনা করিয়া দিতেছে ; আমাদের বাহা বিষয়ের জ্ঞান জন্মিবার পূৰ্ব্বে "বাহ" বলিতে কি বুঝি (notion of externality) ster «st "toff eita ztott" té হইতে না জন্মিলে বাহবন্তু বলিয়া কোন পদার্থের জ্ঞান জন্মিতে পারিত না । কিন্তু বাছ্য এই শব্দের জ্ঞানও দেশের (Space) জ্ঞাননির্দেশক । দেশের জ্ঞান না থাকিলে বাছা শব্দের প্রকৃত অর্থ জামরা উপলব্ধি করিতে witfirsts al, onto crown win (notion of space) forms of sensuous intuition) | -F- --- यांशजश९ श्रेंtङ शृंशैऊ इग्न नोहे, गग्नर यांशदञ्चायांरक्ष्द्र সোপানস্বরূপ । কাণ্ট আরও বলেন, যদি দেশ ও কালজ্ঞান বাহাজগৎ रुहेरठ शृंहौङ झहेउ, ऊांश श्हेtण श्रांभांद्र ८म* ७ कांश नश्वरीौन्न জ্ঞান ইঞ্জিয়গত ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র জ্ঞানসমষ্টির যোগে উৎপন্ন হইত। কাণ্টের মতে দেশ ও কালজ্ঞান এরূপ সমষ্টিমূলক জ্ঞান (Totality) নহে, দেশ ও কালের সমগ্রজ্ঞান আমাদের মনে প্রণ८भहै खेलिऊ श्हेम्ना शांएक ; शांझां८क श्रांमब्रां ८ल* ७ काँटशब्र অংশ বলিয়া মনে করি, তাছ। এই সমগ্র জ্ঞানকে সীমাবদ্ধ করিয়া উৎপন্ন হুইয়াছে । অতএব দেশ ও কালজ্ঞান অংশ জ্ঞানসমূহের সমষ্টি নহে, সমগ্র জ্ঞানকে সীমাবদ্ধ করিলে অংশ বিশেষের অর্থাৎ ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র দেশ ও কাল-জন্তানের উৎপত্তি হয়। দেশ ও কাল জ্ঞান কাণ্টের মতে, যেন মনের পক্ষে দুই নীল ও লালবর্ণবিশিষ্ট্র চস্মার কাচ ;-বাহ্যজগতের বিষয় অবগত হইতে হইলে, এই চস্মার সাহায্যে দেখিতে হইবে, কিন্তু এরূপ পদার্থের মধ্য দিয়া ৰাহ্যজগতের জ্ঞান অবিকৃতভাবে আসিতে পারে না, বর্ণবিকৃতি ঘটে । এই বর্ণবিকৃতি আমাদের পক্ষে এতদূর স্বাভাবিক হইয়া পড়িয়াছে যে, ইহাকেই আমরা বস্তুর স্বরূপ বলিয়া গ্রহণ করি । দেশ ও কালের সাংসিন্ধিকতা প্রমাণ করিতে কাণ্ট যুক্তাস্তুর অবলম্বন করিয়াছেন । তিনি বলেন, দেশ ও কালের সাংসিন্ধিকতা স্বীকার না করিলে বিশুদ্ধ *ists witto (pure mathematic) of go too go at I গণিতশাস্ত্রের মীমাংসিত বিষয়গুলি যদি অভ্রান্ত সত্য বলিয়া প্রাঙ্কণ করিতে হয়, তবে সে গুলি এরূপ ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত হওয়া অবিশ্বক, যে ভিত্তি স্থায়ী এবং পরিবর্তনবিহীন ; কারণ কাণ্টের মতে দেশ ও কালের সাংসিদ্ধিকতা (Apriority) গণিতশাস্ত্রের স্থায়ী ভিত্তি । পুৰ্ব্বোৰু বিষয় ব্যতীত এসথিটিক (AEsthetic) নামক অংশে অণর কোন বিষয়ের আলোচনা নাই । ট্রানসেনডেন্টাল এনালিটিক্‌ (Transeendental Analytic) atsis sitte Histof (Categories ) și ointsসমূহের সাধারণ লক্ষণ সম্বন্ধে আলোচনা আছে। { গুয়েশবো পাশ্চাত্য স্তায় প্রসঙ্গে বিশেষ বিবরণ দ্রষ্টব্য । ] কান্ট ১২ট ক্যাটিগরি বা পদার্থের উল্লেখ করিয়াছেন । এই ক্যাটিগরি গুলি বাহাজগৎসম্বন্ধীয় পদার্থ মহে, এগুলি মনের অস্তর্নিহিত ভাববিশেষ (pure notions) । বাহাজগৎ যখন আমাদের মনের মধ্যে প্রবেশ লাভ করে, তখন ইহা অন্ধ ইঞ্জিয়বোধ মাত্র (manifold of senses), পরে তাহার উপর ক্যাটিগরি অর্থাৎ মানসিক ভাবগুলি আরোপ হইলে, এই ইঞ্জিমবোধ বস্তুজ্ঞানে পরিণত হয় ।