পাতা:বিশ্বকোষ একাদশ খণ্ড.djvu/৭০৪

भूझां4 ( *खम अनेि ) অমুর্তে নিজিরো ৰাণী কখমেষ জগৎ স্বজেং । ন সিস্থঙ্কাপি তস্তাপ্তি বিক্রিয়ারছিতাত্মনঃ। তথাপ্যক্ত জগৎসর্গে ফলং কিমপি মুগ্যতাং । নিষ্টিতাখন্ত ধৰ্ম্মাদিপুরুষাখেৰমৰ্ণিন ॥ স্বভাবতে বিনৈবার্থাৎ স্বজতে নাৰ্থসঙ্গতিঃ । জীড়েরং কাপি মোহস্ত দুরন্তু মোৎসন্তুতিঃ ॥ কৰ্শ্বাপেক্ষঃ শীল্পাদিদেহিনাং ঘটয়ে যদি । নবেমীখয়ে ন তাৎ পারতাৎ কুবিক্ষবৎ ॥ নিমিত্তমাঞ্জমিষ্টশে ৎ কার্য্যে কৰ্ম্মাদিহেতুকে । সিদ্ধোপস্থাপাগেী হস্ত পোষ্যতে কিমকারণং ॥ বৎসলঃ প্রাপিন(মেকঃ স্বজন্নমুজিস্তৃক্ষয় । নতু সৌখ্যমন্ত্ৰীং স্বক্টিং বিদধ্যাদকুপঃ তাং ॥ কৃষ্টিপ্রয়াসবৈয়র্থ্যং সৰ্বনে জগতঃ সতঃ । নাভাত্তমলতঃ সর্গে যুক্তো বেঙ্গমাল্পবিন্দবৎ ॥ নোদাসীনঃ স্বজেন্মুক্তঃ সংসারী গোছপালীশ্বরঃ ॥ হুষ্টিবাদাবতারোইয়ং ততশ্চ ন কুতশচন ॥ মহানধৰ্ম্মযোগোহস্ত স্বই সংহয়তঃ প্রজাঃ। झडेनिअंश्चूका cछन्दब्र६ नउTांनानर्जन१ ॥ ৰুদ্ধিমন্ধেভুলান্নিধ্যে তস্থাৎপত্ত মহাত। বিশিষ্টসন্নিবেশাদিপ্রতীতেনগরাদিবৎ ॥ ইত্যসাধনমেবৈতদীশ্বরাস্তিত্বসাধনে । বিশিষ্ট্রপন্নিৰেশাজেরতখাপুপপত্তিতঃ ॥ চেতনাধিষ্ঠিতং হীদং কৰ্ম্মনির্মাতৃচেষ্টিতং । তস্বক্ষসুখদুঃখাদিবৈশ্বরূপায় কল্পতে ॥ নির্মাণকৰ্ম্মনির্মাতৃকৌশলীপাদিতেদিয়ং । অঙ্গোপাঙ্গণদিবৈচিত্র্যমঙ্গিনাং সংগিরামহে ॥ তদেতৎ কৰ্ম্মবৈচিত্র্যাস্তুবন্ননাত্মকং জগৎ । বিশ্বকৰ্ম্মাণমাত্মানং সাধয়েত কৰ্ম্মসারথিং ॥ বিধিঃ শ্ৰষ্ট বিধাতা চ দৈবং কৰ্ম্ম পুরাকৃতং । ঈশ্বরশ্চেতি পর্যায়। বিজ্ঞেয়াঃ কৰ্ম্মবেধলঃ ॥ স্ৰষ্টারমস্তরেণাপি বোমাদীনাঞ্চ সঙ্গয়tৎ { স্বষ্টিবাদী স নিগ্রাহ্যঃ শিঃৈছুমতদুর্মদী ॥ ততোহসাবকুতোনাদিনিধনঃ কালতত্ত্ববৎ । লোকে জীবাদিতৰানামাধারাষ্ম প্রকাশতে ॥"(১৫-৩৯) “এই জগৎ আকৃত্রিম, জীব প্রভৃতি অর্থাবগাহক, নিত্য ও স্বভাৰদ মুৎপন্ন এবং অনন্ত আকাশ মধ্যে বর্তমান । কোন কোন জড়ৰাক্তি বলিয়া থাকে যে, এই জগতের এক জন স্থষ্টিকৰ্ত্ত আছে। সেই নীতি-নিরীকরণের জন্য আমাকর্তৃক স্বষ্টিবাদ পরীক্ষিত হইতেছে। অর্থাৎ পরের মত নিরস্ত করিয়া [ qe e f পুরাণ (লৈ आरि) भौश्च षङि णश्iग्निड श्वॆ८ङ८छ् । शिनि श्र्ष्टं, खिन्तःि शनःि श्वः’ কৃষ্টি হইতে বংিস্কৃত, তবে তিনি কোপাঞ্জ থাকির এই জগৎ পৃষ্টি করিতেছেন ? অথবা তিনি যদি নিরাশায় এবং কুটস্থ, তবে ইহাকে স্বষ্টি করিয়া কোথায়ই ৰা রাখিবেন। এই বিশ্বাত্মা জগতের স্বষ্টিবিষয়ে এক ব্যক্তি কখনও সমর্থ হইতে পারে না এবং যে স্বয়ং শষ্ট্ৰীয়হীন, তাহ হইতেও শরীর প্রভৃতি মূৰ্ত্তপদার্থ সকল উৎপন্ন হইতে পারে না। জার তিনি কি করিয়াই ৰ অস্তাe কারণ-সমবায় ব্যতীত এই জগৎ স্বই कग्निtठाइन । श्रणरु शनि अञ्चांछ कांग्न°-नमरुiब्र ऋहैि कग्निम्नांठे জগৎ সৃষ্টি করিতেছেন, এইরূপ হয়, তবে এই কারণ-স্বষ্টি বিষয়েও অনবস্থাদোষ ঘটির থাকে । অারও যদ্যপি সেষ্ট কারণ-সমবারের স্বভাৰসিদ্ধত্বই প্রতিপন্ন হয়, তবে তাদৃশ স্বভাবসিন্ধতা জগতেও বিদ্যমান থাকিতে পারে । অথবা স্বতঃসিদ্ধ নিৰ্ম্মাতার গুtয় বলিলে জগতেরও স্বতঃসিদ্ধত হইতে পারে। অথবা যদি সেই প্রভূ কোন সামগ্ৰী ব্যতীত কেবল ইচ্ছাকুসারেই স্বতন্ত্রভীৰে এই জগৎ স্বষ্টি করিতেছেন, এরূপ হয়, তাহ হইলে এই অযৌক্তিক ইচ্ছামাত্রের প্রতি কে বিশ্বাস স্থাপন করিবে ? অার তিনি যদি কৃতাৰ্থ অর্থাৎ নিত্যপূর্ণ, তবে তাহার নিৰ্ম্মাণেচ্ছাও অসম্ভব । অথবা যদি আকৃতার্থ হন, তাছা হইলে ও কুলালবৎ অর্থাৎ কুলাল যেমন একট। জগৎ তৈয়ারি করিতে সমর্থ হয় না, সেইরূপ আকৃতার্থ ঈশ্বর ও জগৎস্থষ্টিবিষয়ে অসমর্থ। আর এক কথা এই যে,—যে হইল অমূৰ্ত্ত অর্থাৎ মূৰ্ত্তিহীন, নিক্রিয় এবং ব্যাপী, সে কি প্রকারে জগৎ স্বষ্টি করিবে ? এবং বিক্রিয়ারহিতাত্মারও স্বষ্টির ইচ্ছা হইতে পারে না । তথাপি এই নিষ্ঠিতাৰ্থ এবং ধৰ্ম্মাদি পুরুষকারে প্রয়োজনহীন ঈশ্বরের জগৎস্বষ্টিবিষয়ে কি ফল অনুসন্ধান করিতেছ? পক্ষাগুরে কোন প্রয়োজন ব্যতীত স্বভাবতঃই যদি ঈশ্বরের জগৎ-স্বষ্টি হয়, তাহীতেও কোন অর্থসঙ্গতি দেখা যায় না । অথবা তাহার ঘদি এরূপই কোন ক্রীড়া বলা হয়, তবে সে মোহপরম্পরার অন্ত পাওয়া দুষ্কর। আর এক কথা,—ঈশ্বর शनि कीरभद्म श्हेब्राहे দেহীদিগের শীরাদি ঘটাইতেছেন, এইরূপ হয়, তাহ হইলেও তিনি পারতন্ত্রাহেতু তন্তুবায়ের গুীয় ঈশ্বরই হইতে পারেন না। অথবা যদি তিনি কৰ্ম্মাদিহেতু কার্যে নিমিত্তমাত্ররূপে গৃহীত হন –আহে। তবে সেই সিদ্ধ বস্তুর উপস্থাপয়িতাকে পোষণ করিয়া রাখার প্রয়োজন কি ? अशव ( शनि दल) डिनि 'छेधंद्र ५१कमांज cojगिक, डिनि প্রশিদিগের প্রতি জমৃএছাভিলাষেই এই জগৎ স্বষ্টি করিয়াcछ्नं । ভাল তোহাতেও বক্তৰ এই যে,) তিনি কেন কেবল বাধা-বিশ্নরহিত মুখময়ী কৃষ্টিই করিলেন না । ( যে )।