কুমারিল-ভট্ট
- [ २¢ ० ] سگے ایسی ایجے
কুমারিলভট্ট - হইয়াছে এবং বিষচিকিৎসা, বণীকরণ, উচ্চাটন, উন্মাদাদির কারণ যে সমস্ত ঔষধ ও মন্ত্র নিরূপিত হইয়াছে, তাহার কথন কখন সিদ্ধি লক্ষিত হয় । অহিংসা, সত্যবাকা, দম, দান ও দরা প্রভৃতি, শ্রতিস্কৃতির অবিরুদ্ধ যে দুই একটী বিষয় প্রতিপাদিত হইয়াছে, তাহাও জীবিকানিৰ্ব্বাহ নিমিত্তই কল্পিত হইয়াছে ; ম্লেচ্ছাচায়, মিশ্রক ভোজন ও আচরণের নিমিত্ত যাহা নিরূপিত হইয়াছে তাহাও অমূলক । শ্রুতিবিরোধ হেতু বলিয়াই এই সমস্ত অনাদরণীয়। কোন অধিকরণে নিমিত্ত নিরূপিত হইয়াছে, এইরূপ ও বলা যাইতে পারে না । প্রসিদ্ধপদার্থবাচক বুদ্ধির ন্যায় অতি প্রসিদ্ধ বলিয়াই কিছুই বলা যাইতে পারে না । যদি অনাদর করিয়া ইহাদের অপ্রমাণত। কথিত না হয়, তাহা হইলে সকলেই মনে করিতে পারে যে ইহাদের অপ্রামাণ্য স্থির করা অসাধ্য। এইরূপ হইলে তাহারা সমসৃষ্টি হইতেও পারে । শোভা, সৌকর্ধ্য, হেতু-কথন ও কলিকালবশতঃ যজ্ঞে ধিতি-পশু-হিংসাদিও অবৈধেয় স্থির করিয়া পরিত্যাগ কয়িতে পারে । ব্রাহ্মণ কিঙ্কা ক্ষত্রিয় প্রণীত বলিয়া বিশেষ স্থির না করিয়া, মানবাদির স্থায় ইহাদিগকেও শ্ৰুতিমূলক কল্পনা করিয়া পণ্ডিতগণও শ্রুতিস্মৃতিবিহিত दिरुtब्र गमिशन झहे८ड *ाcतम । शनि भन्नांग्नि-**ौङ ¢कांन স্মৃতি বেদবিরোধিনী হয়, তাছা হইলে, তাহার মত পরিত্যাগ করিয়া ইহাতে ( বেদে ) যাহা বিহিত অাছে, তাহাই অবলম্বন করিবে । প্রসিদ্ধ বৈদিকমতের বিরুদ্ধ যে সমস্ত ধৰ্ম্ম তাহা পরিত্যাগ না করিলে, ধৰ্ম্মশুদ্ধি হয় না । এমন কি কুমারিলের মতে, বৌদ্ধশাস্ত্র এককালে শাস্ত্র বলিয়া প্রতিপন্ন হইতে পারে না । “অসাধু শষ ভূমিষ্ঠাঃ শাক্যজৈনাগমাদয়ঃ । অসন্নিবন্ধনত্বাচ্চ শাস্ত্রত্বং ন প্রতীয়তে ॥” ১ । ৩ । ১• । শাক্য ও জৈনাগম প্রভৃতিতে অনেক অপভ্রংশ শব্দ আছে এবং সমস্তই বিপরীত, অতএব তাছা শাস্ত্র বলিয়া প্রতীতি हम्न म! } ঘদি বল, কোন কোন স্থতিশাস্ত্রেও বৌদ্ধশাস্ত্রাদির মত cदशदिङ्गक कथा आtइ । ५ नचएक कूभाब्रिग णिषिब्रांप्इन “তেন বেদবিরুদ্ধানাং স্বর্তীনামপ্রমাণত । क्रकञ्जङाश्मानञ्चागछ भूणारि डा गङः । বেদবিরুদ্ধ স্থতির প্রামাণ্য নাই। তাছার বিরুদ্ধ শ্রুত্তি ७श्माण श्रांएझ षणिब्राहे ठांश अंछिमृणक रुहेरठ नtदङ्ग नः । *ৰেনে যথোপলভ্যস্তে মৈবং শাঙ্ক্যাদিস্তাষিত্তে । - eारदात्रनिङ्गमोकtदाधरडांनrछ न भांडपडt ॥" s । ७ । ४० ।। বেদে যে প্রকার প্রয়োগনিয়মাদি উপলক্ষিত হয়, শাক্যাদি-বর্ণিত গ্রন্থে তাহ লক্ষিত হয় না, অতএব তাহার শাস্ত্রত্ব নাই । কুমারিলের সময়েও বৌদ্ধ প্রবল ছিল, তাহারও প্রমাণ পাওয়া যায় "শাক্যাদয়শ্চ সৰ্ব্বত্র কুৰ্ব্বাণ ধৰ্ম্মদেশনাম। হেতুজালবিনিমুক্তাং ন কদাচন কুৰ্ব্বতে ॥ ন চ তৈর্বেদমূলত্বমুচ্যতে গৌতমাদিৰং । হেতবশাভিধীয়স্তে ধৰ্ম্মাৎ দূরতরং স্থিতা: ॥” ১৩৪ ৷ শাক্যগণ সৰ্ব্বত্রই ধৰ্ম্মোপদেশ প্রদান করে । তাহার। ম্বে উপদেশ প্রদান করে, তাহারও অনেক হেতু দেখাইয়া থাকে। তাহার গৌতমাদির ন্যায় আপনার শাস্ত্র বেদমূলক বলে না এবং ধৰ্ম্মবিরুদ্ধ হেতু সমূহের উল্লেখ করে । র্তাহার সময়ে বৌদ্ধ ও বৈশেষিক প্রভৃতি সকলেই মীমাংসককে ভয় করিত। “যথা মীমাংসকাত্ৰস্তাঃ শাক্যবৈশেষিক দেয় ।” র্তাহার সময়ে অনেক বৌদ্ধ বেদমার্গ অবলম্বন করিয়াছিল। “তত্র শাক্যৈঃ প্রসিদ্ধাইপি সৰ্ব্বক্ষণিক বাদিত । ত্যজাতে বেদসিদ্ধাস্তাজ্জল্পদ্ভিৰ্মিত্যমাগমম্।।” ১ । ৩। ১• । শাক্যগণ প্রসিদ্ধ ক্ষণিক বাদ পরিত্যাগ করিয়াছে এবং বেদসিদ্ধান্ত হইতেই আগমের নিত্যত স্বীকার করে। কুমারিলের মতে বেদই নিত্য ও অপৌরুষেয়, বেদমূলক শাস্ত্রই প্রকৃত শাস্ত্রপদবাচ্য, অন্যথা অশাস্ত্ৰ ৰলিয়া গণ্য। “বেদঃ পুনঃ সবিশেষ: প্রত্যক্ষগম্যঃ । তত্ৰ ঘটাদিবদেব পুরুষান্তরস্থমুপলভ্য স্মরন্তি । তৈরপি স্মৃতমুপলভ্যান্তেহপি স্মরম্ভোহন্তোভ্যস্তথৈব সমর্থয়ন্তীত্যনাদিত । সৰ্ব্বস্ত চাষ্ট্রীয়স্মরণাৎ পূৰ্ব্বমুপলব্ধি সম্ভবতীতি ন নিৰ্ম্মলতা। শত্ৰসম্বন্ধবুৎপত্তিমাত্রমেব চেছ বৃন্ধব্যবহারায়াধীনং। প্রাগপি ছি বেদশষাদনা বস্তুবিলক্ষণং বেদান্তরবিলক্ষণং চাধ্যেতৃস্থষুশ্বেদাদিরূপং মন্ত্রব্রাহ্মণাদিরূপাণি চান্যবিলক্ষপাস্থ্যপলভ্যস্তে সৰ্ব্বেষাং চানাদয়ঃ সংজ্ঞাঃ * - বেদ প্রত্যক্ষগম্য, বটাদির স্থায় পুরুষাত্তরস্থ ৰেদ শ্রবণ করিয়া সকলে পুনৰ্ব্বার তাহার স্মরণ করিয়া থাকেন । তাছাদের কর্তৃক স্বত বেদ শ্রবণ করিয়া অপরে স্মরণ করিতে श्राद्रन ४श्य१ छांशtभग्न निकछे श्रेष्ठ टॉयल कब्रिब्रः श्रछ লোকেরাও বেঙ্গ স্মরণ করিতে পারে। এই প্রকায়ে সকলেরই স্মরণের পূৰ্ব্বে জয়ন্তৰ সম্ভব হয়। অতএৰ মিশ্বলঙ্গ হইল না। लएचब्र नचक भू९गखिभाअहे दूक वाक्शरबब्र अथैौन, शूरसं७ cबघणच श्रेष्ठ चछ दक-दिणच५ ८दनांडङ्ग-विणभ१ चकrइन
- wo) || 6 |
