क्लक शश्ब्रांप्इ, कांब्रन जरून यागैरे आभाट्ठ टीउ श्हेब थाटक । । cरु कणानैशन ! अकगtछे चाभैौब्र ७ वाशैौब्र बकूशcनग्न পেৰা এবং সম্ভানগণের প্রতিপালন করাই রমণীগণের প্রধান शf । अगाठकौ प्राशैौ, इ:शैग छ्6श दूक जफ़ cब्रागै श নির্ধন হইলেও, সদগতির অভিলাষিণী রমণীয় ভঁাহাকে পরিত্যাগ করা উচিত হয় না । কুলকামিণীগণের উপপতি-সেবন স্বৰ্গচ্যুতির প্রধান কারণ। অবশঙ্কর তুচ্ছ, পরিণাম দুঃখজনক, छब्रश ग्र ७ नद्धि मेिनिङ । श्राभांद्र मांभ थरुण, पञांभां८क भ*म, भांभाँग्न ५ाॉन ७ नाम कैौर्डन कतिtग श्राभाष्ठ cगक्र” প্রীতি জন্মে, অামার সল্পিকর্ষে সেরূপ হয় না । অতএব তোমরা গৃহে গমন কয় । নিৰ্ম্মল আকাশ, শরচ্চত্রের চঞ্জিকা, ফুল্লকমলিনী, দিক্ সকল গন্ধামোদিত, ভূঙ্গমালা শব্দে মনোরম বনরাজির মধ্যে পূর্ণযৌবন কৃষ্ণ একাকী উপবিষ্ট । পূর্ণযৌবন গোপীগণ তাহার প্রেমে অম্বুরাগিণী । সংসার, লজ্জাভয়, পতিপুত্র পরিত্যাগ করিয়া তাহার সমীপে উপস্থিত। কৃষ্ণের অণু মাত্র ও ধৈর্য চুতি হইল না। তিনি তাহাদিগকে প্রত্যা খান করিলেন । ইহাই ভগবান কৃষ্ণচন্ত্রের যথার্থ বর্ণনা । পারদায়িক লাম্পট্যবৰ্ণনা প্রেমিক কবির কল্পনাপ্রস্থত বলিয়াই বোধ হয় । দ্বিভাব থাকিলে আমাদের কোন আপত্তি নাই । ভারতে প্রাচীনকালে স্ত্রী ও পুরুষগণ মিলিত হইয়া নৃত্য করিবার নিয়ম ছিল এবং তাহ সমাজে নিন্দিত ছিল না। কৃষ্ণ ও বৃন্দাবনে তাহাই করিয়াছিলেন । বিষ্ণুপুরাণ ও অংশ । ১৩শ অধ্যায়ে রাসলীলা বর্ণিত আছে, কিন্তু তাহাতে কোনরূপ পারদরিক ঘটনার উল্লেখ নাই । ভাগবতে বর্ণিত আছে— “এবং শশাঙ্কাংগুলি রাজিতা নিশাঃ স সত্যকামোহমুর তাৰ লাগণ । সিষেব আত্মস্ত করুস্কলেীয়তঃ সৰ্ব্বা: শরৎকাব্য কথা রসাশ্রয়াঃ ।” (ভাগবত ১০।৩৩২৫ ) ‘অকুয়াগিণী রমণীমণ্ডলে পরিবৃত সত্যসঙ্কল্প গ্ৰীকৃষ্ণ অাপমাতে শুক্র রুদ্ধ রাখিয়া নিশা কর-কয়শেভিত এবং কাব্যে যে সকল শরৎকালীন রসের কথা কথিত হুইয়া থাকে, সেই সমস্ত রসের আশ্রমীভূত নিশা সকল উক্ত প্রকারে লেবন कब्रिब्राझ्ष्णिन ।’ ऐशरठ म्णहेहे थर्डौब्रशान इद्र ८य, ब्राजनैौश। &কৃষ্ণের কোন রূপ নিন্দিত পারদায়িক কাৰ্য্য মছে । बचtदक्ठभूहांtन झरकब्र बाणा रहेrउ नकण इडांडरे वचिंड जाएइ । फाश cषषिरण cदां५ इङ्ग ८ष, ब्रांषेिकारक সাংখলিছ প্রকৃতি ও কৃষ্ণৰে নির্দেশ নিষ্কিার ও মির্শন [ 8રના ] क्लक گی۔ ■憑難。 श्राकांक्रएन ब4न कब्राहे बकटेबवप्र्सब्र वथांब फेदकथ् । ব্ৰহ্মবৈবর্তের মতে বিষ্ণুশক্তি মুলামের শাপে গোপকুলে अत्राशश्न क८ग्रम, डैशद्र मांम ब्राषिक । बिबू-अश्शनकूड স্নায়াপঘোষের সহিত র্তাহার বিৰাহ জয় বটে, কিন্তু রায়াপ ক্লীব ছিলেন। পরে ব্ৰহ্মা আসিয়া কৃষ্ণের সহিত রাধিকার বিবাহ দেন। (ব্রহ্মবৈবৰ্ত্ত জন্মখ ও ৩অঃ ) { রাধিক। দেখ। ] কৃষ্ণ কতকাল হইতে দেবাবতার বলিয়া গৃহীত হইয়াছেন, তৎসম্বন্ধে অনেকে অনেক মত প্রকাশ করিয়াছেন । এখনকার পাশ্চাত্য ও দেশীয় কোন কোন বিচক্ষণ ব্যক্তির বিশ্বাস যে, “কৃষ্ণ দেৰাবতার বলিয়া প্রথমে লোকের সংস্কার ছিল না । মহাভারতবর্ণিত শিশুপাল, দুর্য্যোধন, চুঃশাসন, কর্ণ ও শকনির ব্যবহার ও বাক্যাবলী আলোচনা করিলেই জানিতে পারা যায়। বিষ্ণুপুরাণ, ভাগবত, হরিবংশ, এমন কি মহাভারতের যে যে অংশে কৃষ্ণের ঈশ্বরত্ব সম্বন্ধে কথা আছে, সেই সেই অংশ আধুনিক বা প্রক্ষিপ্ত• ? তাহার। যেরূপে কৃষ্ণের দেবfবতীয় সম্বন্ধ অস্বীকার করেন এবং যেরূপে মহাভারত সমালোচনা করিয়া কৃষ্ণের জীবনী সম্বন্ধে প্রক্ষিপ্ত বচন উদ্ধৃত করিতে চেষ্টা পাইয়াছেন, তাহা সমীচীন বলিয়া বোধ হয় না। কৃষ্ণের প্রতিপক্ষ দুৰ্য্যোধনাদির কথার উপর বিশ্বাস করিয়া কৃষ্ণের অবতারত্ত্ব ব। দেবভাবলম্বন্ধে সন্দেহ করা যাইতে পারে না । অধিক দিনের কথা নয়, চৈতন্যদেব নবদ্বীপে আবির্ভূত হন । তাহার সময়ে একদল লোক তাহাকে দেবাবতার বলিয়া গ্রহণ করিলেন । আবার বিপক্ষগণ র্তাহার কলঙ্ক ঘোষণা করিতে লাগিলেন, ইহা বোধ হয় অনেকেই অবগত আছেন । { চৈতন্য দেখ। ] সেইরূপ কৃষ্ণের সমসাময়িক যুধিষ্ঠির প্রভৃতি কৃষ্ণের এমন কোন গুণে মোহিত হইয়াছিলেন । যদ্বার তাহাকে দেবাবতার বলিয়া গ্রহণ করিতে কুষ্ঠিত হন নাই ; এই জন্তই বোধ হয় ( শাস্তিপর্কে ) কুরুপিতামহ প্রাজ্ঞ তীয় यूशिछैिग्नप्क नएषांथन रूब्रिप्रा दलिग्रारश्न“छूद्रौबारईन उtउम९ बिकि cरुणदमक्लाउम्। তুরীয়ার্দ্ধেন লোকাংস্ত্রীন ভাবয়ত্যেব বুদ্ধিমান।” শান্তি ২৮১৬৪। ७३ मश्षा ८कक्षब उँाशब्ररे अप्टेगोश्न श्रे८उ जभू९°म्न । উক্ত বচনম্বারা বোধ হইতেছে, শ্ৰীকৃষ্ণ তৎকালে পূর্ণषङांद्र दणिब्रां शृंरौड इन नॉरें, ऊरव ङिमि 4कजम बझ1পুরুষ ও ঈশ্বয়াংশসভূক্ত জানিয়াই বোধ হয়। জীয় আপনি भूषिट्टैिग्न-७थमख बर्षी अश्* मा कब्रिब्राङ्गकtक जम*१ि कब्रिटछ জাদেশ করিয়াছিলেন । ( সভাপৰ । )
- चकहकूमtद्र दtसह evtानक नयचाइ ५द छाथ (केनभधतिकी)।
