. [ లిలి ' ) ..
मशच्ॉब्रड .
র গৃহীত হইলেন,তখন পাণ্ডুবংশীয়গণের -- jয়ছিতগণ বুদ্ধের বিরুদ্ধে কৃষ্ণ বা বিষ্ণুকে স্থাপন করিলেন। }ছাদের চেষ্টা সফল হইল। খৃষ্টীয় ৪র্থ শতাৰে বিষ্ণুই প্রধান &ৰ হইলেন, তাছার অনুরক্ত পুরোহিতগণ ‘ভারত’ কাব্য ইয়া তাহার সম্পূ পরিবর্তন করিয়া ফেলিলেন। * তাহাদের %शन गराइ পাঞধরগণ। সুতরাং আদি ভারতে যেখানে যেখানে তাহাদের অপকীর্তি বর্ণিত ছিল, সেই সেই স্থানে "াহাদেৱ উজ্জ্বল্প যশোভাতি প্রকাশিত হইল এবং তাছাদের বিপক্ষ কুরুগণ নিন্দিত হইলেন। পাণ্ডুবংশ প্রকৃত প্রস্তাবে দাক্ষিণাত্যৰংশসম্ভব হইলেও এই সময়ে কুরুবংশের এক শাখা বলিয়াই পরিচিত হইলেন।** ১৮৮৯ খৃষ্টাব্দে আমেরিকার প্রাচ্য-সভার পত্রিকায় অধ্যা** **frah (E. W. Hopkins) "Position of Ruling Gaste in Ancient India” alts ar faqz ar zivi" *রন। এই প্রবন্ধে তিনি অধ্যাপক লাসেন ও স্রোডারের মত-বিরুদ্ধে অনেক আলোচনা করিয়াছেন। তিনি বলেন, স্রোডার দেখাইয়াছেন যে যজুবেদেরও পূৰ্ব্বে ভারতকাব্যের फेक्र डाबा”ग्न ७ कल्याग्न मिक्लबबरु । अविस्त्राब्राख्द्र भङ्ग जपिख : বিদিত, লে গল্পে খুটান नौङिछफिफ, नब्रिदकिंठ जैौछिজ্ঞানের সহিত তাহ বিভিন্ন , কাজেই প্রাচীন আখ্যায়িক তুলিয়া দেওয়া যেমন সহজ লছে, সেইরূপ পূৰ্ব্বতন ধর্শ্বচিত্র BDD BBB BBBD DDBBB BBDD BBBB DDD S পুৰ্ব্ব কথাগুলি ভুলিয়া না দিয়া নিজ সময়োপযোগী পরিৰদ্বিত । मौडि भूटर्फब्र गश्ठि मित्राहेब्र। बिब्राप्झ्न, ठाशप्च्हे महाভারতের পরিবৃদ্ধি। কিন্তু পুৰ্ব্বতন লোকের নিকট যাৰ। সরল ও ধৰ্ম্ম্য বলিদা বিবেচিত্ত হইত, নীতিজ্ঞানসম্পন্ন भाधूनिtरुद्र क्ररक्र रहउ गश्रजरे ठाश दक्षकद्र वणिद्र अशा इहेदाद्र नरश् । cषमन आणि भरग्न भारइ, चर्णन मिब्राथब অবস্থায় কর্ণের প্রাণ বিনাশ করেন। পূৰ্ব্বনীতির কাছে श्ब्रड ५r cनाएषद्र बणिग्रा भ१ मा रहेcङ गारद्र । किरु बर्रुभान ब्रैङि फ५महे ऍशम्र गमर्थन कग्निप्य भां । “णयांtम नबीएन মাgযুদ্ধ করিবে” ইহাই হইল পরবর্তী কবিগণের প্তি অর্জনের মত ধৰ্ম্মান্ম যে নিরাশ্রন্থের প্রাণবধরূপ অষ্টায় Aায্য করিতে পারে,তাহা পরবর্তী নৈতিক উচিত মনে করেন ঘটনা সংগঠিত হইয়াছিল, কারণ যদুর্বেদেই কুরুপঞ্চালের /না, সেইজন্ত প্রকাশ করিলেন যে স্বয়ং ভগৰালের আদেশ, কুটুম্বিতন্ত্ৰ কথা পাওয়া যায়, এবং সেই কুটুম্বিত হইতেই মহাসমর ঘটে। অধ্যাপক লাসেনও বহু পূৰ্ব্বে প্রকাশ করিয়াছিলেন ৰে কুক্ষপঞ্চালের যুদ্ধকীৰ্ত্তন করাই আর্ণ ভারতকাব্যের উদ্দেশু ছিল। কিন্তু এই সকল মত wখন জার নিঃসন্দেহে গ্রহণ করা যায় না । স্রোডারের বিখ্যঃ • সিদ্ধান্তও প্রতিপন্ন হয় নাই। এক পক্ষ একবার/শুভ্রবর্ণে চিত্রিত হইয়। আবার পরবর্তী কবির হস্তে কৃষ্ণবর্ণ চিত্রিত হইয়াছে, তাহার স্পষ্ট প্রমাণাভাব। পরবর্তী কfগণের भूि পাণ্ডুবংশকে ৰাড়াইবার সঙ্কল্প থাকিত, “್ಲಿ তাহারা পাণ্ডুবংশের দোষগুলি উড়াহয় দিতে পূরতেন। কিন্তু ****** f7 CRTH* ,جss caraxis sa atپc چہ ہم ssچ ছাড়েন নাই, প্রকৃত পক্ষে আদিভার"র বিপৰ্য্যয়-সাধন পূৰ্ব্বৰু বৰ্ত্তমান মহাভারতের স্বষ্টি રાજ ना कब्रिग्र! श्रानि ভারতের বিবর্তনে বর্তমান ভারতে/পারপুষ্টি স্বীকার করা ৰাইতে পারে। আদিসমাজ-চি/ও পরবর্তী সমাজচিত্র আলোচনা করিলেই কতকটা " বাইতে পারিবে। ধন্মের निद्रश्रडिद्र गश्ङि नीडिङझनू**छ यडि बै। ***डी a stos sy***" e sis বিশুদ্ধ বলিল্লাহی سہہ ta=ہہ স্বনে হইৰে৷ কিন্তু পরবর্তনীতি পু*ঠন হইতে অনেকটা to searc-der, IÁien Literatur und Cultur, p. 457-479. / a A - তাহার আবার ভাল মদ কি ? পরবর্তী কৰি*িছ, পাণ্ডু ংশের কীৰ্ত্তিঘোষণা ও সঙ্গীতির প্রবর্তন । কোন কোন স্থলে কবি কীর্তিক্ষে নীতির কাছে ৰলি দিয়াছেন। এমন কি কুরুগণ পাণ্ডুদিগকে তীব্রভাবায়ু গালি দিয়া বলিতেছেন, যখন ছুই ব্যক্তি যুদ্ধ করিতেছে, তখন কি বন্ধুর হইয়া তৃতীয় ব্যক্তি কর্তৃক শত্রুনিধন কৰ্ত্তব্য, এই কি ধৰ্ম্ম ?’ অৰ্শন তখন হাসিয়া । উত্তর দিতেছেন, কি আশ্চৰ্য্য! কি জন্ত তোমরা জামায় দোষী । করিতেছ! যখন দেখিলাম আমার বান্ধব শক্ৰকরে নিগৃহীত ছইতেছে, তখন কি শক্রকে আঘাত করা কর্তব্য নয় ? যদি প্রত্যেকে স্বয়ং যুদ্ধ করে, তাহা হইলে আর বিৰাদ কি জয় ? এরূপ যুদ্ধৰ্নীতি নহে।’ বাস্তধিক যেন মনে হইতেছে, কুরুদিগের অভিপ্রায় কোনটি ভাল বা কোনট মন্ম তাং পৃথক कब्रिग्रा शहेबाग्न छछ अन्जिङ श्ग्र माहे । किरु श्रापूदएंत्र नौठिब्र পরিপুষ্টি স্বচনা করিয়া দিতেছে। অধ্যাপক হষ্ণুকিনস শেষে निकाख कब्रिप्णन cरु, मशगमएब्रग्न भप्झ पनि क्क्नुिमाण नउा থাকে, তাহ হইলে স্বীকার করিতে হইবে যে ৰূম দিনের প্রতিষ্ঠিত অভিজাত কুরুবংশে উচ্চতর সভ্যতার লক্ষণ পঞ্জি ॐ किरू नय्वानिड देउब्रगापूवश्टन cनहे यtौनकाब জভাব । অবশু ক পরে ইহার, আবার সভ্যসমাজে গাধিপত্য বিস্তায় কস্নিগ্ন প্রতিষ্ঠিত হইয়াছিল । গল্প ও চৰিত্ৰসমূহের গষ্যৰু পরিবর্তন করা পরবর্তী কৰিগণের অতি
- рмии * .
...]
