嚇 মহাযান _ نانسنگلتتـشت
- कब्रिहt <कलिङ्गां८ङ्म । रौनषांनश्नन यहे नूठन वरडब्र थठि८शोषकछ न कब्रिब्रां वव्र६ निकांबांनहे कग्निद्रां चांदरून, cष
cरडू मकैौन भङाषणदैिशन अई९१भटक निद्रानन नान कब्रिब्र ৰোধিলখদিগকে উচ্চাসনে বসাইয়াছেন। পূভৰাই মহাযান মতের প্রধান লক্ষণ। এই পৃষ্ঠত বা | সৰ্ব্বং পূsং অভিব্যক্তিই তাহারা ৰৌদ্ধ ধর্মের মূললন্ত বলিয়৷ चैौकाब रूरब्रन। दउठ: uहे नूछदान ७यान्नैौन ८जदिशाস্থত্রোক্ত জলাত্মবাদের বিস্তুতিমাত্র । তাহারা বলেন যে, শাক্যৰুদ্ধ বলিয়াছেন–বৰ সত্তার প্রকৃতি নাই,স্বতরাং তাছা জাস্তস্তপরিচ্ছিন্ন। এই হেতু অনন্তকাল তাছা পূর্ণ শাস্তিতে বিরাঞ্জিত ও সম্পূর্ণরূপে নিৰ্ব্বাণে নিমগ্ন। বিরুদ্ধবাদিগণ এই BBBBBB DDBBS DDDS BBBBBB SDBBBBS হইয়াছেন। এই পুস্ততা সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস বা বিনাশ নছে। বৌদ্ধশাস্ত্রে শূন্তত, মহাশূন্তভাতেঙ্গে অষ্টাদশ প্রকার ভেদ নির্ণীত হইয়াছে। আবার তিব্বতীয় বৌদ্ধ লামাগণ ৭৩ প্রকার ভেদ निर्णब्र कब्रिग्न थां८कम । পূৰ্ব্বেই উল্লেখ করিষ্কাছি যে, নাগাৰ্জ্জুন হইতেই মহাযানমত মধ্যে যোগ ও ভক্তিমাৰ্গ প্রবেশ করিতে আরম্ভ করে। এই ভক্তিতে জয়প্রাণিত হইয়া মহাষানীরা লক্ষ লক্ষ লোককে दिक्वण कब्रिब्रां चमष्ठ श्रांनब्रन कब्रिह्छ जबर्ष हरेब्रांश्णि । এইরূপে বেীদ্ধেতিহাসে প্রাচীন ধৰ্ম্মমতাপেক্ষ মহাযানমতের ●ग्रह पञर्थिक इहेम्न श्रृंरक्ल ।• *शषांत्व-नटभाग्न क्वरम अब्लांछ বৌদ্ধ সম্প্রদায়কে গ্রাল কল্পিক্ষ আপনার কলেবর পুষ্ট করে ; এবং দক্ষিণাত্যের বৌদ্ধগণ চিরকাল একটা স্বতন্ত্র সম্প্রদায়রূপে পরিগণিত হয়, তাছার আদে পূৰ্ব্বতন সত্যপথ পরিত্যাগ করেন নাই । S - নাগার্জনের পর বঙ্গবন্ধই মহাযান মত পুনঃপ্রচারে ৰদ্ধপরিকল্প হন। { ভায় শব্দ ৪৯৮ পৃষ্ঠা দেখ । ] যাহাই হউক, মহাযানদিগকে বৌদ্ধ ধর্শ্বের শীর্ষ স্থান चशिकोब्र कब्रिtङ क७क भङांक ५ब्रिञ्च विक्रकबांग्रेौ cयोझসম্প্রদায়ের সহিত বাকৃবিতও। করিতে হইয়াছিল। ভক্তি ও ८षाणषर श्रख्ाख ७क्९ श्मूिवर्णनछिख थराकानtिश्रव्र भङथ७नार्थ शैनदाननिभप्क७ हिन्ट्रलीन विक्र। कब्रिाउ श्रेबोझिण । cष cवफू गर्लनलाजश्रणङ छांब, मैौबांश्गा वा भूडिब्र थ७म শুভং শাস্ত্ৰস্থলভ জ্ঞানের সাপেক্ষ ছিল। এইরূপে পরস্পরের মধ্যে উচ্চ স্থান অধিকারের চেষ্টায় বোম্বদিগের মধ্যেষ্ঠাটি 'भार्णर्मिक नचाशtइंद्रॐडव इह ॥ २षt-६दखांदिक, cनोजांडिक, ৰোগাচার ও মাধ্যমিক। । R [ తిపిk ] मश्यांना ... ठश्रप्श ध्वस्रांबिक ७ cनोजाडिकगण शैनवान-मउष्णिक्र এৰং ৰোগাচার ও মাধ্যমিকগণ মহাদান-প্ৰতের প্রতিপোষক ছিলেন। ৰৈভাষিক ও সোঁত্রাস্তিকগণ ভূক্ত, ভৌতিক, চিত্ত ও চৈত্তিক এই চারিট স্বীকার করিতেন। ৰৈভাষিকদিগের মতে, অভিধৰ্ম্ম ব্যতীত স্বত্রের কোন বলৱত্তা নাই । স্বয়ং শাক্যমুনিই মাহূবসত্তা লইয়া জন্ম পরিগ্রহ করেন। তিনি স্বীয় সাধনৰলে বুদ্ধত্ব ও নিৰ্ব্বাণ লাভ করিয়াছিলেন । স্বীয় স্বভাবজ জ্ঞান দ্বারা সত্যলাভই বুদ্ধত্বের স্বৰ্গীয় লক্ষণ। সোঁত্রান্তিকগণ তদ্বিপরীতে অভিধৰ্ম্মকে উপেক্ষা করিয়া সুত্রকেই প্রামাণ্য বলিয়া থাকেন। তাহারা বুদ্ধকে দশবল, চাতুৰৈশান্নড় ও ত্ৰিমৃত্যুপস্থান সমম্বিত এৰং সৰ্ব্বভুতে সমদাবানু বলিয়। স্বীকার করেন। এতদ্ভিন্ন তাছার বুদ্ধশরীরে ধৰ্ম্মকায় ও সম্ভোগझग्नि एषt८द्बtश् ब्रिश्वि' श्रिश्नःश्नं । । পক্ষাস্তরে যোগাচার ও মাধ্যমিকগণ বিজ্ঞানবাদী ছিলেন। তাহারা জাদে বস্তসত্তা স্বীকার করিতেন না। তাহাদের মতে জড়জগৎ প্রকৃত ভ্ৰমাত্মক এবং নামরূপের বিকার মাত্র। *ांब्रभांर्षिक ७ बTबशब्रिक *णरडjङ्ग छाग्न তাছায়াও পরমাণ ও সংস্কৃতি নামক ছুইটী সত্য স্বীকার করেন। সংস্কৃতি প্রজ্ঞাশক্তি (বুদ্ধি) ভিন্ন জার কিছুই মহে। uहे काब्रr१ गमछहे नांब्रा बघांचक व चप्र नह* । ॐाशयमब्र মতে বস্তসত্তার উৎপত্তি ৰ ৰিনাশ নাই ; সুতরাং আহ্মার জন্ম ৰ নিৰ্বাণলাভও অসম্ভব। র্যাহারা নিৰ্মাণ প্রাপ্ত হইয়াছেন এবং র্যাহারা প্রাপ্ত হন নাই, এতচ্চুম্ভরের মধ্যে বিশেষ কোন পার্থক্য থাকিতে পারে না। প্রকৃতপক্ষে জীবদেহ ও ভোগদেহের সকল অবস্থাই স্বপ্নৰৎ । (১) মাধ্যমিকগণ মায়াৰাজ পরিত্যাগপুৰ্ব্বক সাংখ্যাচার্য্যের প্রধান ও প্রকৃতির জল্পকরণে প্রজ্ঞা ও উপায়ের ব্যবস্থা করিয়াছেন । যুক্তি ও অনুমান স্বারা তাহারা ৰভসত্তাল্প অস্তিত্ব অস্বীকার করিলেও প্রকৃতপক্ষে বৌদ্ধধৰ্ম্মের নৈতিকমার্গ হইতে বিচুত হন নাই। (১) “সংস্কৃতিঃ পরমার্ধ চ সন্তাম্বন্ধমিদং সজ । बूकछरभांछब्रचक्र कूकिनरकृख्बिकारठ ॥ এবং ন চ সিয়োখোইস্তি সচ জগম্বোইপ্তি সঞ্চা । चबtरुममिक् ह वां गतिं चका ॥ ৰথোপাৰ গঙ্গর গিৱেফাঁসী।
