পাতা:বিশ্বকোষ দশম খণ্ড.djvu/৪৭৫

* indum אוזס हtबाङ्गं स*विप्नष८क खांन धद१ cछठन जाम्रॉब्र थई खेनलखि चीकाग्र कtब्रम, टेमब्राब्रिएकब्र डेश चौकांद्र कtबन न, ईशग्न विक्ॐ अtब्र जाँtशांठिठ श्हेहरु । पांशंब्र प्रङांबडी दिषङ्ग जांtइ ठांशष्क बूरुि करश् ॥ ७३ ग्नि दिशम्न श्रृंरङ्ग दलो बाहेक् । ধন-আত্ম-গুণ, ভালক্ষধাদিপ্রত্যক্ষৰায়ণ। tनग्रांब्रिाकद्र बककारण जरमक हेविग्रजछ जॉन चैौकांब्र करअन न, अचीं९ फ्रांकूवoवडाचकांtण अांद१ वा *ीीर्णन *थलाक्रांनेि इब्र म । पथ-८कांन बाति श्रविड दिषरग्न धनिषांन করিলে, তখন গণিত শাস্ত্রবিধায়ক জ্ঞান ভিন্ন তাহার অঙ্ক কোন wiलांनि तिबद्रक लांन इग्न न, हेशंग्न कांग्रभं कि ? शक् िऎविाग्न মাত্রই কারণ হইত, তাহা হইলে লিখিত অম্বাদিতে বেঙ্কপ চক্ষুঃ পরিকর্ষ আছে, সেরূপ তাৎকালিক শাদিতে ও শ্রোত্ৰাদি ইঞ্জিয় সম্বন্ধ আছে বলিয়া উহার অক্ষাদি চক্ষুধের স্থায় শব্দ প্রত্যক্ষ হওয়া উচিত,কিন্তু তাহ হয় না । অতএষ বলিতে হইবে যে, কেবল ইঞ্জিয়সন্নিকৰ্ষমাত্র প্রত্যক্ষের কারণ নহে, অন্ত একটী কোনও কারণ কাছে, যাহ থাকিলে জ্ঞান হয় এবং পা থাকিলে জ্ঞান হয় না, ঐ কারণ জার কিছুই নহে, মনঃসংযোগ । কিন্তু উহ! প্রত্যক্ষ নহে। এই নিমিত্ত গৌতম বলিয়াছেন, এককালে জ্ঞানদ্বয় না হওয়া মনের অক্ষমাপক। প্রবৃত্তি— ( शृङ्ग) ठिन थकांद्र । मन:श्रांठिंठ अद्रां ७ अनूद्रां,ि স্বাক্যাশ্রিত মধুর ও পঙ্কধাদি এবং শরীরাশ্রিত পরোপকার ও হিংসাদি । এই সকল প্রকার যত্বই দ্বিৰিধ, পাপ ও পুণ্যরূপ । দোষ-যাহ লোককে প্রবৃত্ত করায় উহ। দোষপদৰাচ্য, এই দোষ ত্রিবিধ। রাগ ( অভিলাষ ) দ্বেষ ও মোহ । রাগ, দ্বেষ ও মোহুবশে লোক কার্ষ্যে প্রবৃত্ত হইয়া থাকে। অন্যথা সহে । রাগ, দ্বেষ ও মোহের মধ্যে মোহ অধিক নিন্দনীয়। কারণ মোহ না থাকিলে য়াগ দ্বেব হয় না । রাগ-কাম, মৎসর, স্পৃহ, কৃষ্ণ, লোভ, মায় ও দস্তাদিভেদে রাগপদার্থ নানাবিধ । বস্তুবিষয়ের অভিলাষকে কাম, নিজ প্রয়োজন ভিন্ন ও পরের অভিমত বিষয়ের নিবারণেচ্ছাকে মৎসর কহে ৷ পর গুণের নিবারপেচ্ছাও মৎসর। বাহাতে কোন বিষয়ের হানি না হয়, এমত বিষয়প্রাধির ইচ্ছাকে স্পৃহা, আর আমার সঞ্চিত বস্তুর ক্ষয় না হউক, এতাদৃশ ইচ্ছাকে তৃষ্ণ, কার্পণ্যাদিভেদে ভূঞ্চাও নানাবিধ। উচিত বায় না করিয়া ধনরক্ষণেচ্ছাকে কাপণ্য কহে । বাহা স্বারা পাপ হইতে পারে, এরূপ বিষয়ের প্রাপ্তীচ্ছাকে লোভ কহে । পরবঞ্চনেচ্ছার নাম মায়, ছলক্রমে নিজের ধাৰ্শ্বিকাদি প্রকাশ করির স্বকীয় উৎকৃষ্ট ব্যবস্থাপনেচ্ছাকে দন্ত কছে। l táగ श्वेt; ८कौष, बेरी, अर्ब, चमर्षक जछिषांनॉनिश्छदन cदद७ नामांअकांग्र । cनबांकिब्र प्रखन्छांति-जभक <रवाक (खांष ७ जांक्षांब्रण क्षमांकि हहैरङ निजाँ१*ऽोरी ५क चश्मै ब्र ४ंसि जनग्न चश्चैत्र ८ष cषष इत्र, छांशदक धैर्दां । शृङ्गचर फेिददtवब्र मांब जएद्र । eयांगि-विमांभजनक cवषट्कcजांख्, इर्षांख मनं कांग्रैौछ धछि ¢ठानकांब्रानमर्थ दाखिन्न cषषष्क भवर्ष ७ष९ छांमृथ चन्कांग्रैौग्न अणकांब्र कब्रिट्ठ न नांब्रिग्न दूषी भांच्चांदमांननांरक অভিমান কছে । ৰিপৰ্য্যদ, সংশয়, তর্ক, মান, প্রমাদ, ভয় ও শোকাদি ভেদে মোহও নানা প্রকায় । অযথার্থ নিশ্চয়কে বিপৰ্য্য কৰে । cप cय ४१ दांणविक निष्छग्न बाहे, cगरे नकल ७१ निष्ण जांरब्रां★ कब्रिग्न भां★नाएरू ठे९ङ्कटे दनिग्न छांन कङ्गांरक भांम, এবং অস্থিরমতিতাকে প্রমাদ বলা যায়। অনিষ্টজনক কোন ব্যাপার উপস্থিত হইলে তৎপ্রতীকারে নিজের অসামর্থ্যজ্ঞানকে छद्र, भांद्र हेछेदञ्चन्न दिएप्लांभं इहे:ण भूनर्कब्रि उांशंब्र अथॉढिग्न সম্ভাবনাকে শোক কহে । প্রেত্যভাব-পুনর্জন্ম, বারংবার উৎপত্তিকে অর্থাৎ একবার मब्र१ अांद्र ७कबांग्न अग्न3ाश् uद९ शूनब्रांद्र भग्न१ स उनमखब्र জন্মগ্রহণরূপ আবৃত্তিকে প্রেত্যভাব কহে । জাস্থার নিত্যৰ সিদ্ধি দ্বারা পুনর্জন্ম সিদ্ধ হয়। ফল-দোষ-সহকৃত প্রবৃত্তি-জনিত যে মুখ ৰ স্থঃখের ভোগ উছ৷ ফল, ফলের প্রতি দোষসহকৃত প্রবৃত্তিই কারণ। ঃপ-যাহা লোকের দ্বেষা বা প্রতিকুলবেদমীর, তাহাকে দুঃখ কহে । এই দুঃখ মুথ্য ও গৌণভেদে স্থই প্রকায় । ধtহ দুঃখান্তরকে অপেক্ষ না করিং প্রতিকুলবেদনীয়, তাহ মুখ্য এবং যাহা দুঃখান্তরকে অপেক্ষা করিয়া প্রতিকূলবেদনীয় ছয়, তাহা গৌণ দুঃখ । গৌতম বলিয়াছেন, জন্মের সহিত সতত্ব যুঃখ অনুসক্ত থাকে বলির জন্ম হওয়া স্থঃখ । অপবর্গ-দুঃখের অত্যন্তনিবৃত্তিই অপবর্গ। অত্যন্ত শব্দের অর্থ যাহার পর আর দুঃখ হুইবে না। মোক্ষসম্বন্ধে অনেক মতভেদ আছে। বাৎস্তারন বলিয়াছেন, দুঃখ শব্দের অর্থ হুঃখরূপ জন্মের,—অত্যন্ত শব্দের তাৎপৰ্য্য গৃহীত জন্মের ত্যাগ এবং ভবিষ্যৎ জন্মগ্রহণ না করা। শঙ্করমিশ্র প্রভৃতি বলেন, দুঃখের অনুৎপাদই দুঃখবিমোক্ষ। ৰিশ্বনাথ প্রভৃতি বলেন, হঃখবিমোক্ষ শব্দের অর্থ দুঃখনাশ এবং জন্মবিমোচন স্বতঃপ্রয়োজন হইতে পারে না বলিয়া মুক্তির স্বতঃপ্রয়োজনাब्रकीर्थ यङ्गठ झःषनिवृखिएक बूङि ७ष९ ७ यष्ठा शथ भक७ প্রকৃতস্থঃখপন্ন বলির বর্গিত। যাহা হউক, গৌতমের অতি