পাতা:বিশ্বকোষ দশম খণ্ড.djvu/৪৮২

যে হেতু অকুমান বিষয়ে কখন সত্য ও মিথ্য, বা পরম্পর বিভিন্নমত হওয়ায় অনুমানদিতে প্রামাণ্যসংশয় হইয়া থাকে। केशंtड छांग्रझर्लtनब्र अख्धिांग्र uहे ८१, eगांगहे अश्मांम । সামান্ত মেঘোরতিদর্শনে বৃষ্টিসাধক অনুমান প্রমাণ নহে, মেঘোপ্রতি বিশেষ দর্শনই বৃষ্টিসাধক অকুমান প্রমাণ, অতএব সামাপ্ত মেখোন্নতি দর্শনে বৃষ্টির অনুমিতি মিখা হইল, অনুমিতির অযোগ্য স্থানে অনুমিতি করা হইয়াছে বলিয়া উহা অসুমাতার দোষ । অনুমানের কোন দোষ নহে। যে প্রকায় সাধন প্রকৃতি বিষয়ে অনুমিতির হেতু, যদি তাদৃশ সাধন দ্বারা অনুমিতি মিথা হয়, তাহ হইলেই অনুমানের অপ্রাধান্ত বলা যাইতে পারে। ভাবিকৃষ্ঠ্যকুমানবিশেষে মেখোন্নতিই হেতু, সামান্ত যেঘোন্নতি চেষ্ণু নহে, সুতরাং সামান্ত মেঘোরতিদর্শনজাত অনুমিতি মিথ্যা হইলেও তাহা দ্বারা অনুমানের অগ্রামাণ্য হইতে পারে না। গৌতম অনুমানপ্রামাণ্য সম্বন্ধে প্রতিকূল তর্কমাত্র নিরাস করিয়াছেন। গৌতমের পরবর্তী নৈয়ারিকগণ অনুমান প্রামাণ্য সম্বন্ধে অমুকূল তর্কও দেখাইয়াছেন। ঐ সকল মত বাহুল্যভয়ে এবং বঙ্গভাষার সহজ বোধ্য হইবে না বলিয়া সামান্তভাবে প্রদত্ত হইল । জীবমাত্রই ভবিষাৎসুখলাভের জন্য নানাবিধ উপায় অবলম্বন করিয়া থাকে। আমি দেখিতেছি এবং শুনিতেছি, ইত্যাদি অনুভব করিয়া থাকে এবং শ্রবণযোগ্যবিষয় শ্রবণের জন্য এবং দৃশুবিষয়ের দর্শন জনা যত্ন করিয়া থাকে। কিন্তু বধির ব্যক্তি শ্রবণের জন্য ও অন্ধ দর্শনের জন্য যত্ন করে না। ইহার কায়ণ চিন্তা করিলে সকলকেই এক বাকো স্বীকার করিতে হইবে, যে বধির তাহার শ্রবণেঞ্জিয় নাই এবং যে অন্ধ । ठारुशंद्र 5यूब्रिशिग्र नाहे वणिग्र! cन उांशत्र शृष्ण अरगांश्रा বিবেচনায় দর্শন বা শ্রবণের জন্য যত্ন করে না, অতএব ইহা স্বীকার করিতে হইবে যে, বধিয় ও অন্ধ নিজ ইঞ্জিয়ের অভাব জানে, এখন দেখ, নিজ শ্রবণেক্রিয় বা চক্ষুরিঞ্জিয় প্রত্যক্ষ প্রমাণের অগোচর বলিয়া তাহার বোধ প্রত্যক্ষ প্রমাণ হইতে পারে না। 'অতএব আমার চক্ষু আছে এই জ্ঞানের প্রতি জর্জুমানকেই প্রমাণ বলিয়া স্বীকার করিতে হইবে। পরে নধ্যলৈয়ারিকের ইত্যাদি রূপে বহুতর যুক্তি দিয়াছেন। বৈশেষিকৈকজেণী কতিপয় পণ্ডিত বলেন, উপমান ও শব্দ স্বতন্ত্র প্রমাণ নহে, উপমান ও শব্ব জম্বুমান প্রমাণের অন্তর্গত। ৰেহ্মপ ভ্রমজ্ঞানবশতঃ পৰ্ব্বতে বহির অঙ্কুমিত্তি হইয় থাকে, এবং গোসাদৃশু জ্ঞানবশতঃ জস্তবিশেবে ( গবয় নামধারিত্বে ) अग्नमिडि इहेब्र थांtक, cगईक्ल” फे°मान अक्रूयांन श्tङ ख्द्रि প্রমাণ মছে । . . So Tম্বল ہیـحچ" y: \ § | A 地W$) ... “T, స. শক্ষের স্বতন্ত্র প্রামাণ্য স্বীকার না করেন, তাহার বলেন “পল্পটা অতি সুন্দর এতাদৃশস্থলে প্রথম পয় এবং সুন্দর এই শব্দদ্বয় শ্রবণদ্বারা পদ্ম ও সৌদর্ঘ্যের স্মরণ হয়। যেরূপ প্রত্যক্ষপ্রমাণাদি দ্বারা অপ্রত্যক্ষ পৰ্ব্বতমধ্যস্থ বহির অনুমিতি হয়, সেইরূপ চৈত্র যাইতেছে ইত্যাদি প্রত্যক্ষ শব্দদ্বারা অপ্রত্যক্ষ চৈত্রগমনাদির অমুমিতি হইয়া থাকে, স্বেরূপ অনুমিতিস্থলে ধূমাদি হেতুর সহিত বহ্নিত্বাদি সাধ্যের নিয়তসম্বন্ধ আছে, সেইরূপ চৈত্রাদিপদের সহিত চৈত্রাদি পদার্থেরও নিয়তসম্বন্ধ আছে। পদ ও পদার্থের নিয়তসম্বন্ধ স্বীকার না করিলে চৈত্রপদ দ্বারা যেরূপ চৈত্রের বোধ হয়, সেন্ধপ চৈত্র তিন্ন অঙ্ক বস্তুর ৪ বোধ হইতে পারে। অতএব পদ ও পদার্থের নিয়তসম্বন্ধ স্বীকার করিতে হইবে। সুতরাং প্রামাণ্য সম্বন্ধে অনুমান শব্দের কোন পার্থক্য নাই।. এ বিষয়ে গৌতমের মত এইরূপ—উপমান ও শঙ্গ অনুমান প্রমাণান্তর্গত হইতে পারে না। কারণ সামান্ততঃ অনুমিতি হেতু ও সাধের ব্যাপ্তিজ্ঞান সাপেক্ষ, অর্থাৎ যে স্থানে হেতুসাধোর ব্যাপ্তি জানা আছে, সেই স্থানেই অহমিতি হইয়া থাকে, যে স্থানে জানা নাই, সে স্থলে সাধ্যের অনুমিতি হয় না । উপমিতি বা শব্বজন্তবোধ ব্যাপ্তিজ্ঞান ব্যতিরেকেও হইয়া থাকে । উপমিতিস্থলে পদার্থের সাদৃশু জ্ঞানমাত্র আবশ্বক, ব্যাপ্তিজ্ঞানের অবিশুকতা নাই । এ স্থানে আশঙ্কা হইতে পারে যে, যদি কেবল গো-সাদৃশু জ্ঞানই গবয় নামধারিত্ন-জ্ঞানের কারণ হয়, তবে মহিষাদিতেও গবর নামধারিত্বের জ্ঞান হইতে পারে। যদি বল, সামান্ততঃ গো-সাপ্ত মহিষে থাকিলেও বিলক্ষণ গো-সাদৃশু মহিবে নাই বলির মহিষে গবয় নামধারিত্ব হইবে না। সাদৃশ্য শব্দদ্বারা বিলক্ষণ সাগুই বক্তার অভিপ্রেত জানিতে হইবে । বিশেষতঃ উপমানদ্বার পূর্মে অজ্ঞাত গবয় পদবাচাই জ্ঞানরূপ সংজ্ঞা সংষ্ট্ৰীয় বোধ হয় । বহ্নি ও ধূমাদির স্থায় ঘটাদি পদ ও পদার্থের কোন স্বাভাধিক সম্বন্ধ নাই, কারণ স্বাভাবিক সম্বন্ধ সকল লোকেই একরূপ জানিয়া থাকে, কিন্তু ঘটাদি শব্দসম্বন্ধ সকলে সমান জানে না, অতএব শব্দ অনুমান প্রমাণান্তর্গত হইতে পারে না । নবাস্তায়েই এই সকল বিষয় বিশেষরূপে আলোচিত হইয়াছে এবং অক্সান্ত নানামত খণ্ডিত হইয়াছে। কেহ কেহ বলেন, প্রত্যক্ষ-প্রমাণও অম্বুমানের অন্তর্গত স্বতন্ত্র প্রমাণ নহে, এই বাদিমত খণ্ডিত হইয়াছে । কেহ কেহ বা অর্থাপত্তি, সম্ভব, অভাব এবং ঐতিহ এই a cयकांद्र अङिब्रिख् eयंबाँ१ चैौकांङ्ग क्रब्रन ; क्रुि cशोउम