পাতা:বিশ্বকোষ দশম খণ্ড.djvu/৫২২

স্থায় (পাশ্চাত্য ) গৃহীত নহে, এইগুলি মানসিক পৰিশেষ, কেবল বাৰৰ नकरल आरब्रांग कब्र शईब्र शांरक । कां* uहे ७णिहरू cwfton «fortafrst* (Categories of the understanding ) NfiTTl ffxfCTR 1 वांश्लशष्ठब्र थङ्गठ चक्रशंस नचरक कौ* cशमन अरब्ब्रबांन श्रवणबन कब्रिड्रांtझ्म, बेश्वप्र ७ श्रांका नचाक७ ॐांशंग्न भ७ ठकनं । uहे शहै उरु ब्लांनशमा नाइ बगिब्रा ङिनि न्wहेह मिt** कब्रिग्न भिद्रांtछ्न। छाय छेषंग्र ७ भांचाब्र अखिफ कांझे अग्रैौकांब्र रुtब्रन नाहे, लिनि ठ९role (Critique of Practical Reason) atow atts এতক্ষভয়ের অস্তিত্ব স্বীকার এৰং প্রতিপন্ন করিতে চেষ্টা করিয়াছেন। কিরূপে উক্ত সিদ্ধাস্তে তিনি উপনীত হইয়াছেন, ধর্তমান প্রস্তাবে আলোচ্য নহে। সুতরাং আমরা লজিক্‌ ज१एकहे एडमैौग्न भtठग्न ötझ५ कब्रिव । পূর্দেষ্ট উল্লেখ করা গিয়াছে যে, কান্ট বোধশক্তিকে catofoo wroto (Forms of the understanding) or c*ts*Rym fNR (Matter of the understanding) đề #ề ভাগে বিভক্ত করিয়াছেন । তিনি বলেন, লজিক্‌ বোধশক্তিয় wrosta ol of Foi (Forms of thought) লইয়। সংস্কৃষ্ট «tfrtz, C#)"ss= f(x (Matter of thought) vfüTFA প্রতিপাদ্য বিষয় নহে। কাণ্টের আকার (Form) ও বিষয় (Matter) এই দার্শনিক শ্রেণীবিভাগ হইতেই ফরমাল লজিকের (Formal Logic) সৃষ্টি হইয়াছে। কাণ্টই ফরমাল লজিকের পুত্রপাত করিয়া যান ; বর্তমানকালে হামিলটন এবং xtarny (Hamilton and Mansel) *$* তাহাই পরিবৰ্ত্তিত হষ্টয়া বর্ধমান ফরমাল লজিকে পরিণত হইয়াছে। জৰ্ম্মণদেশে জাকবি (Jacobi), কিয়েসবেটার ( Kieswutter), grata (Hofbauer), y* (Krug) প্রভৃতি দার্শনিকগণ কান্টের মত অমুসরণ করিয়া গিয়াছেন । কাণ্টের সমকালীন তীয় প্রতিপক্ষমতাবলম্বী দার্শনিকগণের মধ্যে ফিকৃটে (Fichte) দার্শনিকজগতে সুবিখ্যাত । জামরা এস্থলে তাহার দার্শনিকমতের উল্লেখ করিব না । এই পর্যন্ত বলিলেই যথেষ্ট হইবে, যে ফিকৃটে সমস্ত জগৎ এবং জাগতিক ব্যাপার আত্মার বিকাশ (Manifestation of the Ego) of two উল্লেখ করিয়া श्रिीब्रांटझ्न । किकूरफ़ेब्र Mos witco wrota s from (Form and matter of thought) এই কাণ্ট নির্দিষ্ট শ্রেণীবিভাগ সঙ্গত নছে । সুতরাং উাছার মতে, ফরমাল লজিক্‌ বলিয়। একট পৃথকৃ अणिक इहे८ऊ श्रृंitब्र न । _ 1- ساده ] - ( זeאפיזי) iaעי - ധ്ര - তৎপরবর্তী জুগ্রসিদ্ধ দার্শনিক শেলিং (Schelling) शिक्षॆत्र भडांइनप्र१ कब्रिग्रांtझ्म । ॐीशंब बउ विtनबक्ररत्र फेरल्लर्थ कब्रिए७ इहेरण उँiश्व्र गनिम्न प्लेटक्कर्ष कब्रिटङ श्ब्र । কিন্তু তাঁহা বর্তমান প্রবন্ধের উপযোগী মহে । শেলিংএর মতে नमखहे ७कमांज नि४tअब्र (Absolute) विवर्ड ।। ७* निखि१ शहेष्ठ फेडूठ श्ब्रांcझ, किरू निख१७* श्रेष्ठ फेडूठ इत्र नाहे, हेह निएछ निख१ इहेब्रां७ ७tर्णब्र जांथांब्र । uहे नि७१ (Absolute) cofitto Mrs unfavos) (known by intellectual intuition) | শেলিংএর প্রবৰ্ত্তিত লিগুণের (Absolute) স্বরূপ কি, এই বিষয়ের মীমাংসা করা ৰওঁমান সময়ে বড়ই দুরূহ। কারণ ठांशं न भठ ५उदांद्र *ब्रिवर्डिङ शहैब्रांtझ, उज्छन्नु छैांशं ब्र প্রকৃতমত নিৰ্দ্ধারণ করা প্রায় অসাধ্যসাধন বলিলেও অত্যুক্তি হয় না। তবে বর্তমান দার্শনিকগণ প্রথম র্তাহার মতকেই যুক্তিযুক্ত এবং সারবান বলিয়া থাকেন। যখন সমস্ত বস্তুই নি গুণের বিবর্ত, তখন বিষয় (Matter) এবং আকার (Form) এইরূপ পার্থক্য থাকিতে পারে না । আকুতি এবং তন্নিহিত পদার্থ অঙ্গোগুলম্বন্ধ বিশিষ্ট ; একের অভাবে অষ্ঠের অস্তিত্ব অসম্ভব ; পদার্থ থাকিলেই আকৃতি থাকিবে এবং আকৃতি থাকিলেই পদার্থের স্থায়িত্ব অবগুস্তাবী। এইরূপ অন্তোন্তসম্বন্ধবিশিষ্ট বস্তৰয়ের পরম্পরের স্বাতন্ত্র্য সংঘটন করা অসম্ভব। সুতরাং শেলিংএর মতে কেবল ফরমাল লজিক্‌ (Formal Logic) বলিয়া কোন পৃথক শাস্ত্র থাকিতে পারে না । লজিক প্রকৃতপক্ষে জ্ঞানসহায়কশাস্ত্র হইতে হইলে আকারগত বা ফরমাল (Formal) এবং বিষয়গত বা মেটিরিয়াল (Material) উভয়ই হওয়া অবিশুক । ফিকৃটে এবং শেলিংএর মতানুসরণ করিয়া সুপ্রসিদ্ধ দার্শনিক হেগেলও (Hegel) বলিয়াছেন যে কাণ্ট-প্রবর্তিত ustra: stoto got stra: fro (The form and content of thought) এরূপ একটা শ্রেণীবিভাগ হইতে পারে না। cwzsfw xawta w†¬†â ¢¢¢ foe (Form and Content) win got as (Thought and Being) ¢RsgeIww. $काहे লজিকের মূল-ভিত্তি। হেগেল তাহার দার্শনিক্ষমতকে ‘লজিক্‌’ নামে অভিহিত করিয়া গিয়াছেন। হেগেলের দার্শনিক মতকে সাধারণতঃ দার্শনিক বা মেটাফিজিকাল গজিক্‌ (Metaphysical Logic) In For otto 1 Metaphysical Logic বলিতে সাধারণ লজিকের ভার তর্ক বা যুক্তির নিরামকनांज्ञविरक्षद दूकांग्र न ; cश्tश्रृंtगब्र पर्णन ७वर नजिकू अकहे