পাতা:বিশ্বকোষ দ্বিতীয় খণ্ড.djvu/৩১৪

ইন্দ্ৰিয়সল্পিকর্ষ [ २१s ] हैठिप्रशांज्रम् SSAAAASSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS cशमन कॉई८इनन ७कन्नै कांदी, छांशां८ठ कू#ांब्र इहेण कब्र°-दिषांब्र कांब्र*, जांब्र कूर्छांद्र-गश८षांजनt cष जिब्र, जशीर ৰে ক্রিয় হইলেই কাঠ চিন্ধিয়া যায়, সেইটা হইল ব্যাপার, किनी जांचकां९ कtग्नल । জামাদের লাঙ্ক, কাণ, চোক, জিহবা, চামড়া, মন, এই इग्नी ऐद्धिद्वग्नम्र चांब्रt झङ्ग €यंकांग्न थंङाक्र इङ्ग । cनई इब्रक्र* «aङT८क इब्रग्न" बrt*ांद्र नांकt९ कांब्र१ इद्देtरु । रुद्धद्र সহিত ইজিয়ের ৰে সম্বন্ধ, তাঁহারই নাম ব্যাপার। এখন কোন বস্তুর প্রত্যক্ষেতে কিরূপ ব্যাপার কারণ হইবে, তাহাই এক একটা করিয়া দেখান বাইতেছে । জব্যের প্রত্যক্ষেতে, ত্রব্যের সহিত ইঞ্জিয়ের ষে সংযোগ হইল, অমনি তাহার দর্শন প্রত্যক্ষ হইয়া যায়। ঐক্কপ চামড়ার সংযোগ হইলে পর্শ প্রত্যক্ষ হয় ইত্যাদি । আর যে সকল পদার্থ, দ্রব্যেতে থাকে (গুণক্রিয়া ইত্যাদি ) তাহার প্রত্যক্ষেতে, ইক্রিয়সংযুক্ত সমবায় ব্যাপার হইবে । যেমন, কোন দ্রব্য প্রত্যক্ষ হইলে তাহার গুণ রং প্রভৃতি প্রত্যক্ষ হয় । কিন্তু সে গুণের সহিত ইজিয়ের সংযোগ হইতে পারে না । কারণ গুণে গুণ থাকে না । রংটাও গুণ, ইঞ্জিয়ের সংযোেগও જીન, সুতরাং গুণেতে ইন্দ্রিয়সংযোগ কখন হয় না । ইঞ্জিয় সংযোগকে গুণাদির প্রত্যক্ষে কারণ বলা যায় না, এই জন্ত সংযুক্ত সমবায়কে ব্যাপার বলা হইল। সংযুক্ত হইল বস্তু, কারণ যাহাতে ইঞ্জিরের সংযোগ হইবে, ইক্রিয়সংযুক্ত হইতেই সেই বস্তুই হইল । সেই সংযুক্তের যে সমবায়, অর্থাৎ যে সমবার সম্বন্ধে সেই যন্ততে গুণাজি থাকে সেই সমবায়, সেটা গুণাদিতেও আছে । অতএব ইঞ্জিয়সংযুক্ত সমবায়ই দ্রব্যগত গুণক্রিয় ; জাতি প্রভৃতি ষে পদার্থ সমবায় সম্বন্ধে দ্রব্যে থাকে, তাহীদের প্রত্যক্ষ উক্ত সমবায়ই ব্যাপার হইবে । দ্ৰয্যেতে সমবেত (সমবায় সম্বন্ধে থাকে ) যে পদার্থ ভাহার প্রত্যক্ষে ইঞ্জিয়সংযুক্ত সমযtয়কে ব্যাপার বলা হইল । কিন্তু ত্রব্যে সমবেত সমবেত ( দ্রব্যে সমবায় সম্বন্ধে থাকে যে, তাহাতে আবার সমবায় সম্বন্ধ ষে থাকে ) পদার্থের প্রত্যক্ষে সংযুক্ত সমবেত সমবায়কে ব্যাপার বলিতে হইবে। প্রব্যে সমবেতই গুণক্রিয়া, তাহাতে সমবেত জাতি । তবেই ফ্রব্য সমবেত পদার্থ হইতে গুণত্ব প্রভৃতি জাতি হইল। তাছাদের প্রত্যক্ষ হইতে গেলে ইক্রিয়সংযুক্তসমবেত मभवांद्र थांक कोई । इंजिब्रनश्यूख इहेश जवा, उांशष्ठ • সমবেত ৰে গুণক্রিয়াদি, ইঞ্জিল্পসংযুক্ত সমবেত করিয়া গুণক্রিয়াদি পাওয়া গেল । সেই গুণক্রিয়াতে সমবেত যে सनच कईच जाष्ठि, ३विजनश्धूङ गमरवफ कब्रिद्र बै जाछि পাওয়া গেল এবং ঐ জাতিতে ইঞ্জিয়গংযুক্ত ৰে জন্য সেই দ্রব্য সমবেত যে ওপাক্রিয়াদি, সেই ওপক্রিয়াদিল্প সমষায় আছে । অতএব ইক্রিয়সংযুক্ত সমবেত সমবায়ক্ষপ ব্যাপার থাকিতেও ঐ জাতিতে অাছে। সুতরাং জাতির প্রত্যক্ষেতে ইঞ্জিয়সংযুক্ত সমবেত সমবায়কে কারণ বলিতে হইল । শঙ্কের প্রত্যক্ষে ইজির ( কর্ণ) সমবায় ব্যাপার হইবে । শবা গুণ পদার্থ, কাণ দ্রব্য পদার্থ, কালে শব্দ জাসিয়া সমবায় সম্বন্ধে লাগে ; সুতরাং ঐ কর্ণ সমবায় সম্বন্ধে শবোর প্রত্যক্ষ হয় । অতএব শব্দ প্রত্যক্ষে কর্ণ সমবার-কারণ হইল । আর শব্দ-সমবেত যে শাস্ত্ৰ জাতি, তাহার প্রত্যক্ষে কর্ণ-সমবেত-সমৰীয়-ব্যাপার হইবে । কাণে সমবেত হুইল শবা, তাহাতে থাকে যে সমবায়, সে ঐ শবত্ব জাতি ; শব্দে থাকে যে সমবায় সম্বন্ধে, সেই সমবায় হইল । সুতরাং শব্দত্ব জাতির প্রত্যক্ষে ঐ সমবায়কে কারণ বলিতে পারা গেল । দ্রব্যগুণ-কৰ্ম্ম-জাতি প্রত্যক্ষে যে যে সল্পিকর্ষ যাহার প্রত্যক্ষে কারণ হইবে তাহ এই বলা হইল। এখন অভাবও একটা পদার্থ, তাহার প্রত্যক্ষে যে কারণ হইবে, তাহ বলা যাইতেছে । ফল কথা, যেখানে যে বস্তুর স্বরূপ কিছুই দেখা যায় না, সেইখানে তাহার একটী বিশেষণতা-বিশেষরূপ সম্বন্ধ স্বীকার করিয়া এই সম্বন্ধ বলা যাইতেছে । অভাবের প্রত্যক্ষে সেই বিশেষণত-বিশেষরূপ সম্বন্ধই ব্যাপার হইবে । উদাহরণ, যেমন জলেতে আগুম থাকে ন, আগুনের অভাব জলে আছে ; কিন্তু ঐ আগুনের অভাবের কোন আকার নাই । তথাচ জলে আগুনের অভাবকে আমরা দেখিতে পাই কেন ? আমরা জলে আগুনের অভাব যদিও না দেখি, কিন্তু জলে আগুনের বিশেষণতবিশেবরূপ সম্বন্ধ দেখিতে পাই, সেই বিশেষগতা-বিশেষরূপ সম্বন্ধে অভাবকে ও দেখা যায়। নচেৎ জলে চোক্‌ পড়ামাত্র সে অভাব জানা যাইবে কেন ? অতএব অভাবের প্রত্যক্ষে বিশেষণতা-বিশেষরূপ সল্পিকর্ষকেই ব্যাপার অর্থাৎ লাক্ষাৎ কারণ বলা হুইল । - ইন্দ্রিয়স্বীপ (পুং) বহুব্রী। ১ প্রযুপ্তি। তখন ইঞ্জিয়বর্গের উপরম অর্থাৎ বিরাম সময়, তখন কিছু দেখা যায় না, अष्ट्रख्य श्य न । २ ७यणग्न । मग्न"कोरल हेबिप्प्लग्न अगम्न হয়, এজন্য উহাকে প্রলয় বলে । ইঞ্জিয়াত্মন (পং) ইঞ্জিয়মেবান্ধ, কশ্বৰ। ৯ বিষ্ণুর नांभ ।। २ हेठिप्रग्न ।