छैश्वग्न [ ఇప్పితి } छेञ्चङ्ग বিশ্বে দেবী অদিতিঃ পঞ্চজনঃ অদিতি জাতমদিতির্জনিত্বম।” g ঋকু ১ । ৮৯ ৷ ১•, বাজসনেয় ২৫ । ২৬, ঐতরেয়ন্ত্ৰাহ্মণ ७ । ७, निग्नड 8 । 8 । २ ।) अनिडि जांकांश, श्रनिऊि श्रद्धनैौत्र, अशिङि भाउ, भिडी ও পুত্র, অদিতি সকল দেব, অদিতি পঞ্চ শ্রেণীলোক, অদিতি জন্ম ও জন্মের কারণ। সামসংহিতায় ঈশ্বরতত্ব অারও স্বপরিষ্কার হইল—ঋষি গাইলেন sill ול טו يو وه १॥ e ३ “বদদ্যাব ইন্দ্র ! তে শত ৮ শতং ভূমী রুত স্বাঃ। • 3 9 २. ७ २ ७ ३ ७ > ३ ७ ५ ३ > ३ ন ত্বা বঞ্জিংৎ সহস্র ৬ সুর্য্যা অক্ষু ন জাত মষ্ট রোদসী ॥” সাম ১ ৷৷ ৩ ৷ ২ ৷৷ ৪ ৷৷ ৬ ৷ হে ইন্দ্র ! তোমার পরিমাণার্থ যদি সমস্ত স্থ্যলোক শভ সংখ্যক হয় এবং সমস্ত পৃথিবীও শত সংখ্যক হয়, তবু তাহারা তোমায় ছাড়াইয়া উঠিতে পারে না। হে বঞ্জিন। তোমায় সহস্ৰ সহস্ৰ স্বৰ্য্যও অনুভব করিতে পারিতেছেন ন, অধিক কি দ্যাবাপৃথিবীও তোমাকে ব্যাপিয়া উঠিে পারেন না । t সেই প্রাচীন কালেই আর্য্য ঋষি স্থির করিলেন, সেই পরমাত্মাই (ঈশ্বর ) জ্ঞান দান করেন। ঋষি সামগান করিলেন— ఫి \బి * ९ e > २ ७ ३ ● २ ७ 3 敦 “ हेक्ष ! क्लङ्कल्ल श्राज्रज्ञ निउ) श्रृंखएउT। यथा । ১ ২ ఖ8 ; ३ ७ ఖడి : ३] শিক্ষা শে অস্মিন পুরুহুত । য়ামনি জীব। জ্যোতি রশীমহি ॥” সীম ১ ৷৷ ৩ ৷ ২ ৷ ২ ৷ ৭ ৷ হে ইন্দ্ৰ ! সৰ্ব্বভূত-প্রকাশকপরমাত্মন! পিতা যেমন পুত্রদিগকে বিদ্যা বা ধন প্রদান করেন, তদ্রুপ তুমিও আমাদিগকে আত্মবিষয়ক জ্ঞানধন প্রদান কর । হে পুরুস্থত। আমরা জীবগণ যেন সকলের পাইবার যোগ্য পরব্রহ্মে বিলীন হইয়া পরজ্যোতিঃ সেবা করি । ( সায়নভাষ্যসঙ্গত অনুবাদ । * )
- যদিও ঋক্সংহিতা ও অপরাপর বেদে ইন্দ্রের জন্মকথা ও তাহার পিতামাতার কথা পাওয়া যায় ; তাহা বৈদিক ঋষিগণের প্রথম অবস্থার कथा औकांग्न कब्रिाउ श्रु । कांब्रन ठांशब्र भएब्रई देश अखब्र, थभब्र, অসীম ইত্যাদি বিশেষণে বিশেষিত হওয়ায় তাহার ঈশ্বরত্ব প্রতিপাদিত श्श्प्७एश्, ८कोषांउको बोक्र:५भनिशान (७। ९) हेष्ठाग्न फेखिएउ चाइইন্দ্রই প্রাণ,তিনিই প্রত্যজ্ঞাঞ্জ। সেই প্রত্যঙ্গাত্মার ধ্যান করিলে অক্ষয় ও जभद्र चर्शणांछ रुग्न । [ tउखिङ्गौइणशशिष्ठ ७ । ५ । * cवर्ष ]
अर्थनिशहिऊाग्न कलहे झेश्वग्नश्चक्रन मिर्किडे झहेग्रांद्रह“কালে অশ্বে বহুতি সপ্তরশ্মি সহস্রাক্ষে অজয়ে ভূরিদ্রেতাঃ। তম রোহস্তি কবয়ে ধিপশ্চিতপ্তস্ত চক্র ভুবননি বিশ্ব ॥ ১ কালে ভূমিমহুজত ফালে তপত্তি স্বৰ্য্যঃ । কালে হ বিখ ভূতানি কালে চক্ষুধি পশুতি ॥ ৬ কালে মনঃ কালে প্রাণঃ কালে নামসমাহিতম্ । কালেন সৰ্ব্ব ননাস্ত্যাগতেন প্রজ ইমাঃ ॥ ৭ । অথৰ্ব্বসংহিতা ১৯ কাও, ৫৩ হুক্ত । এইরূপে সৰ্ব্বজ্ঞ ঋষিগণ বেদের সংহিতাভাগে ঈশ্বরের অস্তিত্বেয় অtভাস মাত্র দেখাইলেন । যে বীজ সংহিতায় অঙ্কুরিত হইতে দেখিলাম,--বেদের ব্রাহ্মণ ও আরণ্যক অংশে তাহাই যেন মুকুলিত হইল । বেদের সংহিতা, ব্ৰাহ্মণ ও আরণ্যকের প্রথমাংশে কৰ্ম্মকাণ্ডের দ্বারা ঈশ্বরেল্প আরাধনা নিশ্চিত হইয়াছে । কিন্তু বৈদিক ঋষি দেখিলেন কেবল কৰ্ম্মকাণ্ডের দ্বার ঈশ্বরের পূজা হইতে পারে সত্য, সেই মহাপ্রভুও প্রত হইতে পারেন এবং অমিয়াও যথেষ্ট ইহমুখ লাভ করিতে পারি ; কিন্তু সেই ঈশ্বরপ্রাপ্তির উপায় কি ? কিরূপ আচরণ করিলে মানব অনন্তমুখ লাভ করিবে, ঈশ্বরে বিলীন হইবে ? তখন সকলেই জ্ঞানের জন্য লালায়িত হইয়াছেন ; জ্ঞানকাণ্ডে ঈশ্বরের পূজা করিবার জন্ত, জ্ঞানতত্বে ঈশ্বরকে জানিবার জন্ত, জ্ঞানযোগে পরব্রহ্মরূপী ঈশ্বরে বিলীন হইবার পথ অনুসন্ধান করিতে লাগিলেন । সেই সমর জ্ঞানময় ঈশ্বরের জন্য সকলেই ব্যাকুল হইয়া উঠিল। তখন সময় বুঝিয়া বৈদিক ঋবি জ্ঞানকাও প্রচার করিলেন। ইতিপূর্বেই বেদে নিরূপিত হইয়াছে ঈশ্বর সর্বব্যাপী, ইন্দ্র ও সোম প্রভৃতি দেবতা পরমাত্মার নাম মাত্র । “মুপর্ণং বিপ্রাঃ কবয়ে। বচোভিয়েকং কল্পয়ন্তি ।” ঋক্ ১ • । ১১৪ । ৫ । পক্ষী ( পয়মাত্মা ) একই আছে, বুদ্ধিমান কবিগণ র্তাহাকে কল্পনাপুৰ্ব্বক নানাপ্রকার বর্ণনা করেন । [ নিরুক্ত ৭ । ৪ দেখ। ] উপনিষদে ঐ পরমাত্মতত্ত্বটা স্বাররূপে বুঝান হইল। জ্ঞানপিপাসী জানিতে পারিলেন সন্তং বহুধা “মহতঃ পরমব্যক্তমব্যক্তাৎ পুরুষঃ পরঃ । পুরুষায় পরং কিঞ্চিৎ সা কাষ্ঠা লা পরাগতিঃ ॥* बृ*बानौ ० ।। * १ ।। मइड ए३८ठ शृषिबैौब्र अॉनि रीौज एक, छांइ अtश्रृंक्र
