छैञ्चद्र
- भिश्चि। भोंझ७ श्च श्ञ, cगऎ १:झष बंधरं दूला खाrतः। কিছু নাই ।
- ন জায়তে ম্ৰিয়তে বা বিপশ্চিৎ নায়ং কুতশ্চিৎ নবভূব কশ্চিৎ। অজেনিত্যঃ শাশ্বতোইরং পুরাণে ম হন্যতে হল্যমানে শরীরে । কঠ ২ । ১৮ । সেই পরম পুরুষের জন্ম মাই, মৃত্যু নাই, তিনি জ্ঞানস্বরূপ, ८कॉम काँग्नt१ब्र दांग्रां ॐांझtब्र खे९°खि श्ञ नांहे । ङिनि আপনিও জাপমার কারণ মন । তিনি অজ, নিত্য, শাশ্বত, পুরাণ, শরীর বিনষ্ট হইলে তিনি বিনষ্ট হন না ।
- এতন্মজ্জিায়তে প্রাণে মনঃ সৰ্ব্বেন্দ্রিয়ানি চ | খং বায়ুর্জ্যোতিরাগঃ পৃথিবী বিশ্বস্ত ধারিণী ॥”
মুণ্ডকোপনিষৎ ২ ৷ ১ ৷৷ ৩ ৷ এই পুরুষ হইতে প্রাণ, মন, ইন্দ্ৰিয়সকল ও তাহদের বিষয়, আকাশ, বায়ু, জ্যোতিঃ, জল এবং বিশ্বের ধারণকত্রী পৃথিবী জন্মগ্রহণ করিরtছেন । “অগ্নিমূৰ্দ্ধা চক্ষুৰী চন্দ্রস্বৰ্য্যে। দিশ শ্রোত্রে বাশ্বিবুতাশ্চ বেদা: বায়ুঃ প্রাণে হৃদয়ং ক্সিমস্ত পদ্ভ্যাং পৃথিবী হোষ সৰ্ব্বভূতান্তরাত্মা ॥” ঐ ২। ১। ৪ । অগ্নি তাহার মস্তক, চন্দ্রস্থর্য র্তাহার দুই চক্ষু, দিকৃ সকল কৰ্ণ, তাহার প্রসিদ্ধ বাক্যই বেদ, বায়ু তাহার প্রাণ, এই বিশ্ব র্তাহার হৃদয়, পৃথিবী তাহার পদ, তিনিই সৰ্ব্বভূতের অন্তরাত্মা । এইরূপে জ্ঞানতত্বের দ্বারা ঈশ্বরের স্বরূপ নিরূপণ হইল । ঋষিগণ প্রচার করিলেন, আত্মাই ঈশ্বর । কিন্তু এই ঈশ্বরকে কে দেখিতে পায় ? • “এয সৰ্ব্বেষু ভূতেষু গৃঢ়াত্মা ন প্রকাশতে। দৃশুতে ত্বগ্র্যয় বুদ্ধ্যা স্বক্ষয় স্বক্ষদর্শিভি: ।” কঠোপনিযৎ ৩ । ১২ ৷ আত্ম সৰ্ব্বব্যাপী হইলেও অবিদ্যার মায়াতে আচ্ছন্ন থাকায় অজ্ঞানীর হৃদয়ে প্রকাশিত হন না, অর্থাৎ অজ্ঞানতাপ্রযুক্ত মুখলোকে আত্মার দর্শন পান না, সূক্ষ্মদর্শীর স্বল্প বুদ্ধিতেই তাছার দর্শন পাওয়া যায়। ( পরমাত্মা শব্দে বিশেষ বিবরণ দেখ । ] তখন ঋষিগণ মানবকে শিক্ষা দিলেন । - "যন্ত বিজ্ঞানবান ভবতি সমনস্কঃ সদা শুচিঃ।
- . সতু তৎ পদমাপ্নোতি ষন্মায়ুরো ন জায়তে ”
কঠ ৩ ৷৷ ৮ ৷ [ షిపి3 } --- - -- ঈশ্বর যাহার বুদ্ধিরূপ সারথি নিপুণ, বাহার মনোরূপ রজ্জ্ব নিজৰশে থাকে, যিনি সৰ্ব্বদা সৎকৰ্ম্মাদ্বিত, তিনিই পরমপদ (ঈশ্বরকে ) প্রাপ্ত হন, সে পদ পাইলে পুনরায় ཨ་ཝཱནྡྲ། ཨt f উপনিষদে যেরূপে ঈশ্বরকে পাওয়া যায়, বেরূপে মানব ঈশ্বরে লয় হইবে, যেরূপে ইহসংসারের জাল যন্ত্রণ, মায়। মোহ দূর হইবে, তাহা সকলই নির্ণীত হইল। এই সময়ে জ্ঞানস্রোতে ভাসিয়া কল্পনার তরঙ্গে ভাবভর হইয়৷ মানবের भट्न प्लेश्वब्रदियग्नक नांनांथरुiङ्ग छांद फ़ेबिउ इहेtङ शांशिण । নানাভাবের সঙ্গে সঙ্গে অনেকেই ভিন্ন ভিন্ন মত প্রকাশ করিতে লাগিলেন । কেহ বা বেদের সংহিতা ও ব্রাহ্মণোৰু কৰ্ম্মকাণ্ডের দ্বার, কেহ বা আরণ্যক ও উপনিষদোক্ত জ্ঞানকাণ্ডের দ্বারা ঈশ্বরলাভে যত্নবান হইলেন । এই মতবিভিন্নতার জন্য ক্রমে আর্য্যখবিগণের মধ্যে নানাপ্রকার বাদামুবাদ চলিতে লাগিল। কোন ঋষি শ্রেীতস্বত্র রচনা করিয়া বনবাসী ঋষিগণকে বাগাদি কৰ্ম্মকাও শিক্ষণ দিতে লাগিলেন, কোন ঋবি গৃহস্থত্র প্রচার দ্বারা গার্হস্থ ব্যক্তিবর্গকে কৰ্ম্মকাণ্ডেয় রীতি নীতি শিক্ষা দিতে লাগিলেন । এই সময় একদিকে যেমন কৰ্ম্মকাণ্ডের প্রাধান্ত বাড়িল, অপর দিকে সেইরূপ ঋষিগণ দর্শনস্বত্র প্রণয়ন করিয়া জ্ঞানবলে ঈশ্বরের স্বল্পতম স্বক্ষ-তত্ব অনুসন্ধানে প্রবৃত্ত হইলেন। ঐ সকল দর্শনস্থত্রেও মতবিভিন্নত পরিলক্ষিত হয় । সাংখ্যসূত্রে কপিলমুনি স্থির কয়িলেন—
- ঞ্জশ্বরাসিদ্ধেঃ * ১ । ৯২ ৷ যেহেতু ঈশ্বরের অস্তিত্ব সপ্রমাণ হর না ।
"নেশ্বরাধিষ্ঠিভে ফলনিম্পত্তিঃ কৰ্ম্মণা তৎসিদ্ধেঃ ” ●: ঈশ্বরাধিষ্ঠিত কারণে কৰ্ম্মস্থার কৰ্ম্মফলরূপ পরিণামের নিম্পত্তি সপ্রমাণ হর না । “নাত্মাবিদ্যা নোভয়ং জগত্নপাদানকারণং নিঃসঙ্গত্বাৎ ” & $96 || আত্মা বা অবিদ্যা উভয়েই জগতের উপাদান-কারণ হইতে পারে না, কেননা (আত্মা ) নিঃসঙ্গ । “পুরুষবহুত্বং ব্যবস্থাতঃ ” ৬ । ৪৫ ৷ পুরুষের বহুত্ব প্রতিপাদিত হইয়াছে । “প্রমাণাভাবান্ন তৎসিদ্ধিঃ।” ৫ ১ • । मि८डाइंद्र श्रां८छ् ५ीब्रश्न निकांस्ड कब्र शांझ न, कांद्रण তাহার প্রমাণের (প্রত্যক্ষের ) অভাব রহিয়াছে। তবুও যদি বল নিত্যেশ্বর আছেন, তাহা হইলে— “স্বোপকারাদধিষ্ঠানং লোকবৎ • e । ও ।
