२$e ] छेश्वप्ने । [ זואיזל মহর্ষি বাজারণ সমগ্ৰ উপনিষদের সার গ্রহণ कबेिब्र তাহার মতেবেদাগুত্রে গুজরক্ষপে ঈশ্বরতত্বের মীমাংসা করিলেন। *ठTयु कश्किलांगथ१ मिठाङ्ग८ख* मिग्नांथब्रः । ङिनि कनिण, कञान, cशोऊभ थछूडिग्न भङ १७म করিয়া এক অদ্বিতীয় পরব্রহ্মের স্বরূপ প্রচার করিলেন। তাহার মতে
- छद्मांगTश शष्ठः ” cनमांसु s । ऽ । ९ ।। বাহ হইতে জন্মাদি (উৎপত্তি, স্থিতি, ভঙ্গ) তিনিই ব্ৰহ্ম ।
- আমঙ্গময়েtহভ্যাসাৎ ৷” ১ । ১ । ১২ । পরমাত্মবিষয়ে আনন্দ শব্দের বহু উচ্চারণ দেখা যায়, (সেই হেতু শ্রুতি-উক্ত আনন্দময় পরমাত্মা হইতে ভিন্ন নন। )
“নেতরোহফুপপত্তেঃ ** কেননা, আনন্দময়ের জীবত্ব উপপন্ন হয় না। ( পরমাত্মা ও জীব ভিন্ন । ) "ו אופוזנןזנfsזי" সমানরূপে চেতনেরই জগৎ কারণত প্রতীত হয়। “শ্রতত্বাচ্চ ।** শ্রীতির মতে সৰ্ব্বজ্ঞ ঈশ্বরই জগৎকারণ। “অনুপপত্ত্বেস্তু ন শারীরঃ।” ব্রহ্মে জীবধৰ্ম্ম খাটিতে পূরে, কিন্তু জীবে ব্ৰহ্মধৰ্ম্ম খাটান যায় না । * “পরাত্ত তচ্ছ তে। ২। ৩। ৪১ ৷ কি কর্তৃত্ব কি ভোক্তৃত্ব সমস্তই পরমাত্মার অধীন। [ পরমাত্মা ও বেদান্ত দেখ। ] প্রধানের জগৎকর্তৃত্ব মত ছাড়া, বেদান্তের অপরাপর মত অনেকাংশে সাংখ্যের সহিত ঐক্য দেখা যায় । যাহা হউক এতদিন যে কৰ্ম্ম ও জ্ঞানকাও লইয়া গোলযোগ চলিতেছিল, দর্শনকারগণের মধ্যে স্ব স্ব বিভিন্ন মত লইয়া বিবাদ চলিতেছিল। শ্ৰীকৃষ্ণ জন্মগ্রহণ করিয়া সেই সেই গোলযোগ নিবারণ করিলেন, সাধারণের সন্দেহ ভঞ্জন করিলেন, সৰ্ব্বশাস্ত্রসঙ্গত বিশুদ্ধ ঈশ্বরতত্ব প্রচার করিলেন। বেদ, উপনিষদ ও দর্শনশাস্ত্রের একত্র মিলন হইল, শ্ৰীকৃষ্ণপ্রোক্ত ভগবদগীত। তাহার পরিচায়ক। বাস্তধিক তগবদগীতার তুল্য সাৰ্ব্বজনিক উপদেশশাস্ত্র এ পর্য্যন্ত কুত্ৰাপি পরিলক্ষিত श्न न। । গীতায় ভগবান সাংখ্যের প্রধান, যোগের ঈশ্বর', বৈশেষিকের পরমাণু, দ্যারের কারণ, মীমাংসার ব্রহ্মকে, ঈশ্বয় বলির গ্রহণ করিলেন। তিনি প্রচার করিলেন, বেদোক্ত কৰ্ম্মকাও ও উপনিষদোক্ত জ্ঞানকাও উভয়ের बाँध्नॉरे छैश्वग्न थांखि दी cमांक्रशांङ इङ्ग । ১ I ১ । ১৬ } > * > . So I X 2 S S > I R | 9 | 영8 কৰ্ম্মণ্যভিপ্রবৃত্তেহপি নৈব কিঞ্চিৎ করেীতি স: ২• নিরাশীর্ষতচিত্তাত্মা ত্যক্তসৰ্ব্বপরিগ্রহঃ । শারীরং কেবলং কৰ্ম্ম কুৰ্ব্বল্পাপ্লোক্তি কিষিং ॥২১ যদৃচ্ছা লাভসস্তুষ্টো স্বম্বাতীতে বিমৎসরঃ । সমঃ সিদ্ধাবসিদ্ধৌ চ কৃত্বাপি ন নিষধ্যতে ॥ ২২ গতসঙ্গস্ত মুক্তস্ত জানাবস্থিতচেতস: | যজ্ঞায়াচরতঃ কৰ্ম্ম সমগ্ৰং প্রবিলীয়তে ॥ ২৩ ব্ৰহ্মাৰ্পণং ব্ৰহ্মহবিব্রহ্মাগ্নেী ব্রহ্মণা হুতম্। ব্রহ্মৈব তেন গন্তব্যং ব্ৰহ্মকৰ্ম্মসমাধিনী ॥ ২৪ গীত! ৪ অঃ । “যিনি কৰ্ম্মফলে আসক্তি পরিত্যাগ করিয়া চিরতৃপ্ত হইয়। থাকেন, যিনি কাহারও আশ্রয় গ্রহণ করেন না, তিনি কৰ্ম্মে সম্যক প্রবৃত্ত হইলেও তাহার কিছুমাত্র কৰ্ম্ম করা হয় না । যিনি কামনা ও পরিগ্রহ সকল পরিত্যাগ করেন, যাহার মন ও আত্মা বিশুদ্ধ, তিনি কেবল শরীর দ্বারা কৰ্ম্মানুষ্ঠান করিয়াও পাপভোগী হন না । যিনি যদৃচ্ছ। লাভে সন্তুষ্ট, শীত উষ্ণ ও সুখদুঃখাদি দ্বন্দ্বসহিষ্ণু, শক্রবিহীন, যিনি সিদ্ধি ও অসিদ্ধি সমান জ্ঞান করেন, তিনি কৰ্ম্ম করিয়াও কৰ্ম্মবন্ধনে জড়িত হন না। যিনি কামনা পরিত্যাগ করিয়াছেন, রাগাদি হইতে মুক্ত হইয়াছেন, র্যাহার চিত্ত জ্ঞানে অবস্থান করিতেছে, তিনি যজ্ঞার্থ কৰ্ম্মানুষ্ঠান করিলে কৰ্ম্ম সকল বিলুপ্ত হইয়া যায়। ক্রকৃ স্ৰবাদি পাত্ৰসকল ব্ৰহ্ম, হবণীর ঘূতাদি ব্ৰহ্ম, অগ্নি ব্রহ্ম, যিনি হোম করেন তিনিও ব্রহ্ম । এই প্রকার কৰ্ম্মস্বরূপ ব্রহ্মে র্যাহার সমাধি হইয়াছে, তিনি ব্ৰহ্মকে প্রাপ্ত হন ।” এইরূপে ভগবান কৰ্ম্মযোগীকে ঈশ্বরতত্বের উপদেশ দিলেন । পরে প্রকাশ করিলেন “আরকুক্ষোমুনে যোগং কৰ্ম্ম কারণমুচ্যতে । যোগারূঢ়ন্ত তস্তৈব শম: কারণমুচ্যতে।" গীতা ৬৩। যে মুনি জ্ঞানযোগে আরোহণ করিতে ইচ্ছা করেন, কৰ্ম্মই তাহার সহায়, যিনি যোগে আরোহণ করিয়াছেন, কৰ্ম্মত্যাগই তাহার সহর । এইরূপে কৰ্ম্ম ও জ্ঞানকাণ্ডের মিলন হইল, একটী অভাবে অপরট হইতে পারে না, তাহাই গীতায় ব্যক্ত হুইল । बैङ्करकव्र भएउ (फे'निश्रुनोख) विनि अज, चकत्र ७ जण८उब्र भ्रूण कांग्र१ डिनिहे अच। [गीठ1 v । ९] ठिनि जश्रब्रश्छि, अनर्थग्नषसांब ७ नक८णन्न नेदंङ्ग हरेंद्रां७ भांग्रांप्री ജ്
