উপাসনা [ ৪৩৬ } উপাসন ow- - A- |- mememre*७थ कब्र१ ७धऊिनांनाश दखनs *ङ८ड्रो*मिषध९ शूद्रष९ शृष्झां- মসম । - भीष्ठनि। ऊँशनिशन्बाणबिस्थिङिश्रमिt९’ भtनखिन्न1বিষয়ীকরণম্।” अश्रृंडो-यथा जै थश्रा3८रूहे "उप्सोभनिबन९ श्रृङ्गबश् পৃচ্ছামি ।” অর্থাৎ সেই উপনিষৎপ্রতিপাদ্য পুরুষের বিষয় छिछानां कञ्चिट्ठझि हेलTांनि बांब्री भै ७धकब्र°०धष्ठि*ांगा পয়ন্ত্রহ্মের খেদাপ্তাতিরিক্ত প্রমাণ দ্বারা অসম্প্রাপ্তিই অপূৰ্ব্বত । “ফলস্তু প্রকরণ প্রতিপাদ্যtষ্মজ্ঞানশু তত্র তত্র শ্রীয়মাণং প্রয়োজনম্। যথা, তত্রৈব আচাৰ্য্যবান পুরুষো বেদ তন্ত তাবদেব চিরং বাযদ বিমোক্ষে অখ সম্পৎস্তে তৎপ্রাপ্তিপ্রেয়োজনং শ্রীয়তে ।” ফল-প্রকরণ প্রতিপাদ্য অঙ্কুষ্ঠানের ফলশ্রুতিকে অথবা গেই শ্রয়মাণ প্রয়োজনকে ফল কহে। যথা, তাহাতেই “আচাৰ্য্যবান পুরুষঃ’ ইত্যাদি সদাৰ্ত্তম্বারা প্রকরণপ্রতিপাদ্য পরব্রক্ষে জ্ঞানানুষ্ঠামের ব্ৰহ্ম প্রাপ্তিরূপ ফলশ্রুতি উক্ত হইয়াছে।
- প্রকরণ প্রতিপাদ্যস্ত তত্র তত্র প্রশংসনমর্থবাদ: যথা তত্রৈব উততমাদেশমপ্রাক্ষে যেন শ্রতং শ্রুতং ভবতামতং মন্তমধিজ্ঞাতং বিজ্ঞাতং ইত্যদ্বিতীয়বস্তু প্রশংসনমূ।”
তৎপ্রকরণ প্রতিপাদ্য অর্থের তৎপ্রকরণে প্রশংসাকে অর্থবাদ কহে । যখ। ঐ প্রপাঠকেই উভতমাদেশমপ্রাক্ষে’ ইত্যাদি। ‘অবিজ্ঞাতং বিজ্ঞাতং” এই শেব সঙ্গার্ডম্বার স্বাহ৷ শ্রত হইলে আর কিছুই অশ্রুত থাকে না এবং যাহা বিজ্ঞাত হইলে অজ্ঞাত বস্তুও বিজ্ঞাত হয়, তুমি সেই প্রশ্ন করিয়াছ ইত্যাদি প্রকরণ প্রতিপাদ্য পরব্রহ্মেয় প্রশংস।। “প্রকরণপ্রতিপাদ্যার্থসাধনে তত্র তত্র শ্রীয়মাণ যুক্তিরুপপত্তিঃ । যথা, তত্রৈব যথা সৌম্যকেন মৃৎপিণ্ডেন সৰ্ব্বং মুগ্ময়ং বিজ্ঞাতং স্তাৎ বাচারম্ভণং বিকারনfমধেয়ঃ মৃত্তিকেত্যেক সত্যম্।’ ইত্যাদীবদ্বিতীয়বস্তুসাধনে বিকারস্ত বাচারম্ভণমাত্রত্বে যুক্তিঃ শ্রীয়তে ।” তৎপ্রকল্পণে প্রতিপাদ্য অর্থের সম্ভাব্যতা প্রতিপাদন করিবার নিমিত্ত যুক্তির উপন্যাসকে উপপত্তি বলে। যথা ঐ প্রপাঠকেই "যথা সৌম্যকেন” ইত্যাদি “মৃত্তিকেত্যেৰ সত্যম্।” এই শেষ শ্রীতি বাক্য দ্বারা যেমন এক মৃৎপিও জানিতে পারিলে মৃগ্বল্প পাত্রাদি জানা যায়, বিকার ও নাম কেবল বাক্যমাত্র মুক্তিকাই ষখtখ, সেইরূপ পরব্রহ্মই मङr यस छद्धिञ्च नराव्हें वांकjमॉख, taहें eधं कt८ब्र अहिउँौन्न दउ ७धंङि*ांनन बिषtग्न विकाँग्न पञर्थी* जफु छ१८ठञ्च दांक7মাত্রান্ধপ যুক্তি প্রদর্শিত হইয়াছে। “भननड अंडछरिउँौग्रवडानी ८दनाखांधींइ७१पूङिखिद्रमयज्ञउमएश्लेिखनम् ॥* भमन-cचणां८खब्र आदिtब्रांशिनौ शूख्रि दांब्रां ॐछ अविऊँौश्न शृङ्गबच्नः खिन्ा निघ्निखन्न लिख्रिiद्र नiम् भ्रमनि । নিদিধ্যাসন । “शिखांउँौग्न cप्तङ्ॉलि 2ठाम्नबिग्नश्लिांदिउँौङ्गदखन्छाँउँौग्नপ্রবাহে নিদিধ্যাসনস্ ।” নিদিধ্যাসন-বিরোধিজড়পদার্থজ্ঞান পরিত্যাগপূর্বক অদ্বিতীয় ব্রহ্মবস্তুর আবিরোধ বিজ্ঞানের প্রবাহকে নিদিধ্যাসন কহে । এই শ্রবণ, মনন ও নিদিধ্যাসন রূপ উপাসন দ্বারা যোগসিদ্ধিলাভ করিয়া পরম পদার্থ পরব্রহ্মকে প্রাপ্ত হইতে
- jांद्रां शांग्न । ●
যোগ দ্বার। উক্ত মনন ও নিদিধ্যাসনাদি সিদ্ধ হইয়া থাকে । জীবাত্মা পরমাত্মার সংযোগের নাম যোগ, সেই যোগ অষ্টাঙ্গ যুক্ত। এক্ষণে অষ্টাঙ্গযোগ ও তাহার বিশেয বিবরণ উক্ত হইতেছে । ধদtহ যোগিযাজ্ঞবল্ক্যঃ । “জ্ঞানং যোগাত্মকং বিদ্ধি,যোগঞ্চাষ্টাঙ্গসংযুতম্। সংযোগে যোগ ইত্যুক্তে জীবাত্মপরমাত্মনোঃ।” জ্ঞানযোগাত্মক অর্থাৎ যোগকেই জ্ঞান বলিয়া জানিবে, পরমাত্মার সহিত জীবাত্মার সংযোগের নাম যোগ, এই যোগ অষ্টাঙ্গ যুক্ত । “যমশচ নিয়মশ্চৈব আসনঞ্চ তথৈবচ | প্রাণায়ামস্তথা গার্গি ! প্রত্যাহারশ ধারণ । ধ্যানং সমাধিরে তানি যোগাঙ্গানি বয়াননে ॥” হে বরাননে গাগি । যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম, প্রত্যাহার, ধারণা, ধ্যান ও সমাধি এই অtট প্রকার যোগাঙ্গ জানিবে । এই সকলের প্রকার ভেদ আছে। যথা— "যমশচ নিয়মশ্চৈব দশধ। সুপ্রকীর্তিতঃ । আসনাস্থ্যত্তমান্তষ্টে ত্রয়ং তেযুত্তমোত্তমম্। প্রাণায়ামস্ত্রিধ প্রোক্তঃ প্রত্যাহারশচ পঞ্চধ । ধারণ পঞ্চধা প্রোক্ত ধ্যানং ষোঢ়াপ্রকীর্তিতম্ ॥ জয়ন্তেযুত্তমাঃ প্রোক্ত সমাধেবৈকরূপতা । বহুধা কেচিদিচ্ছত্তি বিস্তরেণ পৃথক শৃণু ॥” शृु । यम-अश्शि,ि गळि, चंखश्ा (षग्ाश्ो'ि), ব্ৰহ্মচৰ্য্য, जब्र, ۶م.
