भ्रब्र [ 4、 j וeהת उडरर्मcगहेड-७-७७हेक्रश उकाब्रिड मृडचत्र सनिएणन । ব্ৰহ্ম ও বিষ্ণু ‘এই মহাশষ কি ! এই মহাশস্ব কি? এইরূপ চিন্তা করিতে করিতে দাড়াইয়া উঠিলেন। তখন উভয়ে দেখিতে পাইলেন, লিঙ্গের দক্ষিণ ভাগে জাদ্যবর্গ অকার, | উত্তরে উকার, মধ্যস্থলে মকার ও তাহার উপর নাদবিন্দু, পরে তদুপরি তৎসমুদ্রায়ের সমবায়ুরূপ ওঙ্কায় শোভা পাইতেছে । দক্ষিণদিগস্থ অকার সুর্য্যমণ্ডলের স্থায়, উত্তরস্থিত উকণর অগ্নির স্কার এবং মধ্যবর্তী মকার চন্দ্রমণ্ডলের স্থায় তেজোময়। উপরে বাহা দৃষ্ট হইল, তাহ শুদ্ধ স্ফটিকের ন্যায় তেজঃসম্পন্ন, ইহা তুরীয় সুতরাং ত্ৰিগুণাতীভ, অমৃতস্বরূপ, নিষ্কল, নিরাপত্ৰব, ৰম্বহীম, কেবল, শূন্ত, বাহাভ্যস্তররহিত, ভিতরে ও বাহিরের স্বরূপ, আদি মধ্য ও অস্তরহিত, এবং জানন্দকারখ । অকার, উকায়, মকার এই তিন বর্ণ তিন মাত্রান্ধপে , এবং নাদ অৰ্দ্ধমাত্রারূপে অবস্থান করিতেছে। ইহাই শব্দ ব্ৰহ্ম ; ঋক্, যজুঃ ও সাম এই তিন বেদ অকণর, উকার ও মকার এই তিন মাত্রারূপে অবস্থান করিতেছে। ঐ শব্দব্ৰহ্মই বিশ্বাত্মা । এই সময় হইতে অতীশ্রিয়প্রকাশক বেদ আবিভূতি হইলেন। এই বেদ হইতে নিখিল জগতের মঙ্গল সাধিত হয়। বিষ্ণু ঐ বেদবাক্য দ্বারা পরমেশ্বরকে জানিতে পারিলেন। তখন যজুৰ্ব্বেদ বলিলেন, ভগবান রুদ্র অচিস্ত্য ; একাক্ষর প্রণব র্তাহারই বাচক, সেই একাক্ষরবাচ্য রুদ্রই পরমকারণ, অমৃতস্বরূপ, ঋতুস্বরূপ, সত্যস্বরূপ, আনঙ্গস্বরূপ ও পরাৎপর পরম ব্রহ্মস্বরূপ। শব্দ ব্ৰহ্মরূপ একাক্ষর হইতে অকারস্বরূপ ভগবান ব্রহ্মা উৎপন্ন হইয়াছেন । ঐ একাক্ষর হইতেই উকারস্বরূপ বিষ্ণু উৎপন্ন হইয়াছেন এবং ঐ একাক্ষর হইতে মকারস্বরূপ ভগবান রুদ্র উৎপন্ন হন । ইহার মধ্যে অকাররূপ ব্ৰহ্মা স্বষ্টিকৰ্ত্ত, উকাররূপ বিষ্ণু পালনকর্তা এবং মকাররূপ রুদ্র ঐ দুইজনের প্রতি অনুগ্রহকারী। ইছাদের মধ্যে অকাররূপ ব্রহ্মা বীজস্বরূপ, উকাররূপ বিষ্ণু যোনিস্বরূপ এবং মকাররূপ রুদ্র নিষেককর্তা। এই বীজ, বোনি, নিষেকী ও শব্দ ব্ৰহ্মরূপ মহেশ্বর এই চারি প্রণবাত্মক । শব্দব্ৰহ্মরূপ নিষেক কৰ্ত্তা মহেশ্বরের স্বেচ্ছাছুসারে আপমাকে পৃথক করিয়া অবস্থান করিতেছেন। এই শব্দ ব্ৰহ্মরূপ ঈশ্বরের লিঙ্গ হইতেই অকারস্বরূপ বীজের উৎপত্তি হইয়াছিল। সেই বীজ আৰায় উকাররূপ যোনিতে পতিত হইয়। বৰ্দ্ধিত হইতে লাগিল। পরে তাহ হইতে এক সোণার ডিম উৎপন্ন হইল । সহস্র বর্ষ পরে মহেশ্বরের ইচ্ছায় ऐश विश्व७ इ३८ण श्ब्रिभाशर्ड छे९भन्न शहेरणन । ऊांशत्र छर्कভাগে স্বর্ণ এবং অধোভাগে পাতাল উৎপল্প হইল। এই যে 金 SS)\o আকার রূপ চতুমুখে ব্ৰহ্মার উৎপত্তি হইয়াছে, তিনিই পৰ্ব্বcणांररुग्न अहाँठेकठी । डिनि नच, ब्रल ७ ङमः ●हे ७भखब्र cखान ऊिन -भूéि थांब्र-१ दग्निब्रां८झम (” लिश १म श्रः । শিবপুরাণ জ্ঞানসংহিতা ৩ অঃ দেখ। ]. ভগবান মন্থর মতে, “অ কারঞ্চাপু্যকারখঃ মকরধ্ব প্রজাপতিঃ । বেদত্ৰয়াৎ নিরঙ্কুহৎ ভূভূবিশ্বরিতি ত্রিধ ॥” ২। ৭৬ ৷ অকার, উকায় ও মকায়কে এবং ভূঃ, ভুব, স্ব এই ব্যাহৃতিত্রয়কে প্রজাপতি ব্ৰহ্মা বথাক্রমে ভিন বেদ হইতে উদ্ধার করিয়াছেন । অক্ষরনিঘণ্ট, মতে— “ওঙ্কারো বৰ্ত্তলস্তারে বিন্দুঃ শক্তিন্ত্রিদেবতা । প্ৰণবো মন্ত্রগর্ভশ্চ পঞ্চদেবে এবং শিবঃ ॥ মন্ত্রাদ্যং পরমং বীজং মুলমাদ্যশ্চ তারকঃ। শিবাদি ব্যাপকে ব্যক্তং পরং জ্যোতিশচ সংবিদঃ ” ওঙ্কায় বৰ্ত্তল, তারক, ধিন্দু, শক্তি, ত্রিদেবতা, প্রণব, মন্ত্র গর্ভ, পঞ্চদেব, ধ্রুব, শিব, আদিমন্ত্র, পরমবীজ, মুল, আদ্যতারক, শিবাদি ব্যাপক, ব্যক্ত, শ্রেষ্ঠ, জ্যোতিঃ ও সংবিদ । এই ও শব্দ মন্ত্রবিশেষ, এই মন্ত্র তগবানের অতিপ্রিয় । তাই গীতায় ভগবান বলিরাছেন—
- ও তৎসদিতি নির্দেশে ব্রহ্মণস্ত্ৰিবিধ: স্মৃতঃ । ব্রাহ্মণাস্তেন বেদাশ্চ যজ্ঞাশ্চ বিহিতাঃ পুর। ॥ তস্মাদোমিত্যুদাহৃত্য যজ্ঞদানতপঃ ক্রিয়াঃ । প্রবর্ততে বিধানোক্তা: সততং ব্রহ্মবাদিনাম্ ॥ তদিত্যনভিসন্ধায় ফলং যজ্ঞতপঃ ক্রিয়াঃ । দানক্রিয়াশ্চ বিবিধা: ক্রিয়স্তে মোক্ষ কাঙ্ক্ষিভিঃ ॥ সম্ভাবে সাধুভাষে চ সদিত্যে তৎ প্রযুজ্যতে । প্রশস্তে কৰ্ম্মণি তথা সচ্ছব্দ: পার্থ যুজ্যকে ৷”
शैौऊ ४१ श्र:, २७-२७ ८झंt: । পরমাত্ম। ব্রহ্মের এই তিনটি নাম আছে ও-তৎ-সৎ । ●हेङछ ऍाझांब्रl अक्रतांझेौ ऊँiशांब्री ७ फां८ङ्गन्न क्लष्क्रांब्र१ रुब्लिग्न যজ্ঞ, দান ও তপস্তাদি ক্রিয়৷ সৰ্ব্বদা অনুষ্ঠান করেন । র্যাঙ্কার মোক্ষাকাজী তাছার ‘তৎ’ শব্দ উচ্চারণ করিয়৷ ফলাকাজক্ষণরহিত তপ, যজ্ঞ ও দানাদি কাৰ্য্যের অনুষ্ঠান করিঙ্গ থাকেন। হে পাৰ্থ । এই ‘সৎ’ শব্দটি সাধুতার বুঝাইবার জন্ত বল। श्रेब्रा भt८क, ५ इॉफ़ा बख्ळ, छभन्न ७ मांनीप्ति अथल कांtर्षी७ ‘न९'.*रकाङ्ग eएब्रांभं श्ब्र । (अउtप्रद \5-छ९-म९५ऐ ब्रि१ि५ बक्रनtभ फ़ेछाङ्ग१ कब्लिटशझे नकल कtर्षी निक इग्लङ •ीtप्ङ्ग । ) যোগশাস্ত্ৰ মতে এই মৰমণ না কৰিলে কোনমতেই
