পাতা:বিশ্বকোষ নবম খণ্ড.djvu/২৩৬

* ধৰ্ম্মপরিণাম [ ২৩১ ] ধৰ্ম্মপাল শক্তিবিশেষের আধার তাহার নাম ধৰ্ম্মী। প্রত্যেক ধৰ্ম্মা অধুৎ প্রত্যেক প্রাকৃতিক দ্রব্যই শাস্ত উদিত ও অবাপদেখ এই তিন প্রকার ধৰ্ম্মসংযুক্ত। এই কথার একটু যিস্তৃত ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। বস্তুর যে ধৰ্ম্ম বা শক্তি আপনার কার্য্য শেষ করিয়া অথবা আপন ব্যাপার পূর্ণ করিয়া अस्वथिङ श्हेग्राप्झ्, cगरे श्र्षीौग्न नाम भालु ५म्री । cषको घtछैग्न छन, ७रु९ रौौtजब्र श्रडून हेठानि । वैौछ श्रां★नांद्र অঙ্কুররূপ কাৰ্য্য শেষ করিরছে, অর্থাৎ সে অঙ্কুর शहेवांद्र भूर्क शैौछ हिग, किरू ७५न cण वैौछ नांहे, এখন সে অঙ্কুর । সুতরাং বীজ উপশান্ত হইয়াছে, নষ্ট হইয়াছে বা পচিয়া গিয়াছে । এইরূপ ঘট বা ঘটশক্তিও আপনার জলাহরণাদি কাৰ্য্য নিৰ্ব্বাহ করিয়৷ ধৰ্ম্মাগুর প্রাপ্ত श्ऎनां घ् । श्ठप्र१ि u१न स्रांद्र tण ६ऎ नtं, cग ५५न কতকগুলি থেtলা অর্থাৎ মৃত্তিকাথও মাত্র । অতএব অস্কুরের শাস্তধৰ্ম্ম বীজ এবং মৃত্তিকাখণ্ডের শাস্তুধৰ্ম্ম ঘট । এইরূপ ঘটকালে ঘটকে, বীজ কালে বীজকে, মুক্তিকাথও কালে মৃত্তিকাথওকে উদিত বা বর্তমান ধৰ্ম্ম বলিয়া জানিতে ছইবে । বর্তমান ধৰ্ম্ম বর্তমানে তন্মধ্যে অন্ত এক প্রকার ধৰ্ম্ম বা কাৰ্য্যশক্তি লুক্কায়িত থাকে, যাহ থাকাতে সে অন্তথাপন্ন বা পরিবর্তিত হয় । যাহ তখন অনাগত সোপানে অদৃশু থাকে, তাছা তখন তাহার অব্যপদেশু অর্থাৎ নাম শুষ্ঠ ধৰ্ম্ম, অথবা নির্নামক শক্তি বলিয়া নির্ণয় করিবে। এই অনাগত ও অব্যপদেশু ধৰ্ম্ম আর কারণের কার্য্যশক্তি তুল্যাৰ্থ জানিবে, অর্থাৎ বস্তুর ভবিষ্যৎ কার্য্যশক্তিই অব্যপদেশু নামক ধৰ্ম্ম । এই অব্যপদেগু ধৰ্ম্ম বা অনাগত কাৰ্য্যশক্তিটা এত সুক্ষ্ম যে তাহ অযোগী অবস্থার কোনক্রমেই বোধগম্য করা যায় না । মনে কর একটা বটবীজ দেখিলে তথম তাহার উদিত ধৰ্ম্ম অর্থাৎ বীজ ভাবই চলিতেছে, কিন্তু সেই বীজে যে বৃক্ষ আছে, তাহা কি কেহ জানিতে পারে, কখনই নহে। কেন পারে না ? তখন তাছা শক্তিরূপে অনাগত সোপানে অদৃপ্ত থাকে বলিয়াই জানিতে পারে না। এইরূপ প্রত্যেক জন্য বস্তুই স্ব স্ব জনকের অভ্যস্তরে লুকায়িত থাকে, কাল ও আকার প্রভৃতি সহকারী কারণ মিলিত না হওয়া পৰ্য্যন্ত একতাবেই অবস্থিত থাকে। সুতরাং সমস্তই সমস্তের কারণ ও সমস্তই সমস্তের কার্য্য, একথা অসম্ভব নহে। তুমি ষে কোন বস্তুর উল্লেখ করিবে, সে সমস্তই কারণও বটে কার্ধ্যও ঘটে। বীজ অঙ্কুরের কারণ বটে, অষ্ণুরও বটে। विठौघै रु५ ७३ cय गरुण पञ्च इहेtउहे गकण बखब्र आविर्डीव गडांबन श्छ। वैौण श्रेष्ठ tवtजङ्ग भांदिर्डीव, शृद्धि कांग्न जावि6ॉब, कनलौघ्र श्रांविॐtष, uहे द्धिविश्व আবির্ভাধ দৃষ্ট হইতেছে, সুতরাং অন্তবিধ আবির্ভাব শক্তি थांकिtश७ ५किएउ श्रृंॉ८ब्र, हेशं नश्रणहे अष्ट्रभांन रुद्र! যাইতে পারে। কিরূপ দেশ, কিরূপ কাল ও কিরূপ ক্রিয়ার ংযোগে কোন ক্রিয়া হইতে যে কখন কিরূপ আবির্ভাব হয়, তাহা কে বলিতে পারে ? কিরূপ কারণ উপলক্ষ্য করিয়া কথন কোন শক্তি অভিব্যক্ত হয়, তাহ কে নিশ্চয় করিভে পারে ? ফলে সমস্ত বস্তুতেই সকল শক্তি নিহিত ষা অনভিব্যক্তরূপে থাকে। উপযুক্ত কাল, উপযুক্ত দেশ ও উপযুক্ত কৰ্ম্ম বা ক্রিয় মিলিত হইলেই তৎপ্রভাবে তাহা অভিধ্যক্ত হয়, আবিভূর্ত বা কাৰ্য্যরূপে প্রকাশ পায়। কাৰ্য্যশক্তি অভিব্যক্তির অর্থাৎ কারণ হইতে কাৰ্য্য আবির্ভাবের কারণভূত কি ? কাল ও ক্রিয় প্রভৃতির বিচিত্রতা। সুতরাং সৰ্ব্বত্রই সৰ্ব্বকাৰ্য্যশক্তি থাকিলেও দেশ ভেদে, কাল ভেদে ও ক্রিয় ভেদে কখন কোথায়ও কিছু হয়, কথন যা কোথারও কিছু হয় না। বেত্রবীজ দাবদগ্ধ হইলেই মৃত্তিক এবং তাহ। হইতে কদলীবৃক্ষ আবিভূত হয়, অন্যথা অন্তপ্রকার হয় । কুঙ্কুম কাশ্মীরাদি দেশেই হয়, অন্যত্র হয় না, গ্রীষ্মকালেই জন্মে, অন্তকালে জন্মে না । মকুম্বোচিত ক্রিয়াদি সংঘটিত হয় ন। বলিয়াই মৃগী মৃগ ভিন্ন মনুষ্য প্রসব করে না। কিন্তু যদি তাহাতে মমুষোচিত ক্রিয়াদি সংঘটিত হয় ত তদগর্ভে মাকুব না হইবার কারণ নাই। সকল দ্রব্যই সৰ্ব্বশক্তির আশ্রয়, তাহার অভিব্যক্তি দেশ, কাল, অকিয় ও ক্রিয়া প্রভৃতি নিমিত্ত নিচয়ের অধীন। সুতরাং দেশকালাদির ব্যভিচার না হইলেই কাৰ্য্যকারণভাব স্থির থাকে, অন্যথা অন্ত প্রকার হইয় পড়ে । সেই অন্ত প্রকারকে বা ব্যভিচারোৎপন্ন কাৰ্য্যনিচয়কে লোকে অদ্ভুত বলিয়া ব্যাখ্যা করে, বাস্তবিক প্রকৃত অদ্ভুত নাই। পরিণামের ভিন্নতায় প্রতি পরিণামझएभन्न छिझ७| शाकाहे काङ्ग', हेश्। श्रृंख्लि(ङ श्७मू গিয়াছে। ( পাতঞ্জলদ” ) o ধৰ্ম্মপাঠক (পুং ) ধৰ্ম্ম ধৰ্ম্মশাস্ত্ৰং পঠতি পঠ ফুল। মঘাদি প্রণীত ধৰ্ম্মশাস্ত্রপাঠকারী, ধৰ্ম্মশাস্ত্রীধ্যয়নশীল ব্যক্তি । “ত্রৈবিস্কো হেতুকন্তী নৈরুক্তে ধৰ্ম্মপাঠকঃ।” ( মচু ) ২ রাঙ্গবিধি অধিকারী বা শান্তিরক্ষক মন্ত্ৰীভেদ । ৩ একজন প্রসিদ্ধ বৌদ্ধপণ্ডিত । ধৰ্ম্মপাল (ত্রি) ধৰ্ম্মপালয়তি পালি-অর্ণ। বর্ণাশ্রম ধৰ্ম্ময়ক্ষক न७ । ७कमांक ल७ छ८व्र डौङ श्हेब्रl cगांएक छ्रुर्म रुहेrछ निदूद्ध रुग्न । षांशंब्रा अछाम फॉर्षी कtब्र, उांशग्न ल७ षांद्र