গায়ন্ত্রী গায়ী শব্দের অন্যপ্রকার বুৎপত্তি প্রদর্শিত হইয়াছে। তাছার মতে গয় শব্দের অর্থ প্রাণ, যিনি প্রাণরক্ষা করেন, তাহাকে গায়ত্রী বলে । (২) গায়ত্ৰী ঋক্, সাম ও ধজুঃ এই তিন বেদেই দেখিতে পাওয়া যায় । কিন্তু মুদ্রিত অথৰ্ব্বসংহিতায় ৭ায়ী নাই । তিনবেদেই গায়ত্রী এইরূপ লিখিত আছে— “তৎসূবিতুৰ্বরেণ্যং ভর্গে দেযস্ত ধীমহি । ধিয়ে যোনঃ প্রচোদয়াৎ (* (ঋক্ ৩৬২৷১•, সীম ২৬৩।১০।১ ও বাজসনের ৩,৩৫,২২,৯) গায়ত্রীছন্দের সমুদায়ের অক্ষর গণনা করিলে সৰ্ব্বসমেত চব্বিশট অক্ষর হয়। কিন্তু দুর্শিত “তৎসবিতুৰ্বরেণ্যং” ইত্যাদি মন্ত্রট গণনা করিলে ২৩টা মাত্র অক্ষর বা স্বরবর্ণ হইবে, একটী অক্ষর কম হয় বলিয়া ইহা গায়ত্রীছন্দের লক্ষণ ক্রান্ত হয় না। এই কারণে উপনিষদে বরেণ্যং’ এই পদটী বিশ্লেয করিয়া "বরেণীয়ং” এইরূপ কল্পিত এবং ইহাতেই চতুৰ্বিংশতি সংখ্যা পূরণ হইয়াছে। বৃহদারণ্যকের মতেও গায়ন্ত্ৰী ত্রিপা, লৌকিক ছন্দের ন্যায় ইহাতে চারিট চরণ না থাকিলেও চতুৰ্ব্বিংশতি অক্ষর আছে বলিয়াই ইহাকে १ीtप्रकौछ्म दणां हईय़ांtछ् । ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও ধৈশুগণ যথাকালে যথানিয়মে বেদপারদর্শী আচার্য্যের নিকট হইতে গtয়ন্ত্রী মন্ত্রে দীক্ষিত হন, তখন ভtহাদের পুনর্জন্ম হয় এবং তখন হইতে দ্বিজ বলিয়া অভিহিত হইয়া থাকেন । তাহাদিগকে ত্রিসন্ধ্যায় পবিত্রভাবে গtয়ত্রীজপরূপ উপাসনা করিতে হয় । এই নিয়মটী বর্ণগ্রয়ের মধ্যে চিয়দিন প্রচলিত, কোন সময়ে কোন মহাত্ম। এই নিয়ম প্রথমে প্রচলন করিয়াছেন তাহার নির্ণয় নাই । প্রত্যেক বৈদিক মন্ত্রেরই একটা ঋষি আছে, কোন কোন পদ্ধতিকারের মতে বেদমন্ত্র অনাদি হইলেও যে ঋষি সৰ্ব্বপ্রথমে ষে মন্ত্রট দ্বারা কোম কাৰ্য্য করিয়া চরিতার্থ হইয়াছেন, র্তাহাকেই সেই মঞ্জের ঋষি বলা হইয়া থাকে । গায়ত্রীমন্ত্রের ঋষি বিশ্বামিত্র । এরূপ স্থলে তাছাদের মতে বিশ্বামিত্র ঋষিই সৰ্ব্বপ্রথমে গায়ন্ত্রী জপ করিয়া সিদ্ধি লাভ করিয়াছিলেন এইরূপ বলিতে হইষে । যেদের টীকাকার সায়ণচাৰ্য্য ঋগ্বেদভাষ্যের ভূমিকার লিখিয়াছেন যে, ‘খুগ্ৰান্তে ইতিহাসদির সহিত সমস্ত বেদ অন্তর্ধিত হইয়া যায়, ঋষিগণ खङ्ग उभर् िग्रंघ्नि्रौ मtभ r ( शृश्tā१ाक्ष- arsa १ ) ‘श्लारैश्र्षे1१॥l:Grय जोङषडौ, tरू गूंनर्णब्रः ? 4t७ यौ*ा बांभांनtब्रl t१ अब्रांः १भरुं★१t९ छन् उन्छ tगद श्राद्गजौ छपृषभान् **ारखtण भांग्रौ नींव #इअ#१९ *ांब्रजीछि थषिङ ' { छांदा } * [ ૭gા ]
- ांझेब्दी
८रुल७वार्तिब्र अछ उ°छ। कब्रिtण भेश्वरब्रम्न अष्ट्रक्षरश्। 'नूनलाग्न বেদ প্রাপ্ত হইয়া থাকেন, এইতাবে বেদ পুনৰ্ব্বার প্রকাশিত হয় । যুগাস্তে বেদ অন্তর্হিত হইলে তৎপরে ৰে ঋষি সৰ্ব্ব ७थtम साहाँ थांशं इहे८णन, ॐारुitदहे छाझाज़ शशि বলা হইয়া থাকে।” (৩) অতএব সায়ণের মতেও সৰ্ব্বপ্রথমে না হউক, এই যুগের সর্বপ্রথমে বিশ্বামিত্র ঋত্বিই গারী মন্ত্র প্রাপ্ত হন, বা জপ করিবার প্রণালী প্রচলন করেন। গায়ী মস্ত্রের প্রতিপাদ্য অর্থাৎ গায়ন্ত্ৰীমন্ত্র দ্বারা ऍांझांद्र दर्शन कङ्गा इब्र, ङिनिद्दे हेहाँध्न ¢लदङ ५र१ १1छढौ দ্বারা তাহারই উপাসনা করা হইয়া থাকে। উপনিষদের মতে গায়ত্রীরূপ উপাধিধারী ব্ৰহ্মই ইহার প্রতিপাদ্য, গায়ত্রী দ্বারা সোপাধি ব্রহ্মেরই উপাসনা হইয়া থাকে, সকল বৈদিক উপাসনা হইতে গায়ত্রীর উপাসনা শ্রেষ্ঠ (৪) । ' গtয়ত্রীর অর্থ— ১। যে সবিতৃদেবতা আমাদের কৰ্ম্ম ( কৰ্ম্মেঞ্জিয় অথবা ধৰ্ম্মাদি বিষয়ক বুদ্ধি ) প্রেরণ করেন । আমরা যেই সৰ্ব্বাস্ত্যামী জগৎশ্রষ্টা, পরমেশ্বর, সখিতৃদেবভার সকলের সেবলীয়, অবিদ্যা এবং তৎকার্য্যের নাশক, পরব্রহ্মস্বরূপ, জ্যোতি,চিন্তা করি। ২ । আমরা সবিতৃদেবতার অবিদ্যা ও তৎকার্য্যনাশক সেই জ্যোতির চিন্তা করি, যে জ্যোতি আমাদের কৰ্ম্ম বা ধৰ্ম্মাদিবিযয়ক বুদ্ধি চালিত করে। ৩ । যে সবিতা সুর্য্যদেবতা আমাদিগকে সমস্ত কৰ্ম্মে প্রেরণ করিয়া থাকেন, আমরা জগৎপ্রসবিভা, দ্যেfতমান সেই স্বৰ্য্যদেবের সকলের প্রত্যক্ষ, উপাস্ত, পাপনাশক তেজোমণ্ডল ধ্যান করি । (৩) "বেঙ্গপ্রাপ্তাৰ্থং তপোহমুষ্ঠিত্তং পুরুষান স্বয়ম্বুর্বেদপুরুষঃ প্রাগ্নোং । DD BBB SDDD DD BBBBBBBBBB BB DDDDBB छमृदtब्रांश्छवन्।।' ( tउखिन्नैौग्न थांब्रभाक २२ । ) उथाउँौठिाग्रन। cषप्रभा *ब्रtभवब्राश्रृं&tश्न यश्वभtछ नर्ममामृषिभिलाछिtsउ ऋठिः । 'दू*ॉरख१छहिछांम् cववान् tनठिशमान् भश्{ब्रः । cणलिङ्ग उशना भूमिकूळांछ: षग्नकूरबडि ।” (षक् भ४४ उदा ) (8) "शङ ७षभछित्रङ्ग कोशष। उन्नविज्ञा अउ: ज। थकाब्रासाङ्ग१ाणि राख्षालि भाग्नढौ द! हेछrांब्रछtछ शांब्रह्नौवांtग्नर्भ tछiझाप्छ जक, नंबॅंविt*षब्रश्ठिना cमउि cनउँौछि विtनtष यठिtशषगा ठूtर्वीषस्ॉ९ ज९चएमcकबू इल:इ श्रीब्रह्माi ७ष बक्रछांमबांझछब्र! ऎश्रृंtनाभ१ यांषांभाi९ (” { ছাঙ্গোগ্যো" ৬/১২/১ ভাষ্য } ‘उकt१ी झन्नप्राशरमtकांनीषिविभिडेन . छैननिर्मचूडमरषकौभौ६ *ाङ्गछ,ा?tiर्षिबिलि४न ७भामण१ वंडोपामिछांीवठारण, नर्तव्हकनt:हि *॥प्रजौइगः अषामङ्कठ६*' (वृश्मtद्रक्षक s॥५६॥s नाकब्रछांश)
