পাতা:বিশ্বকোষ প্রথম খণ্ড.djvu/৬৩৭

অবিদ্যমান wo-r অশক্য । যাহা তর্ক দ্বারা জানা যার না । অবিতরিন (ত্রি) বিতারো বিতরণম্ অস্তান্ত ইনি, নঞ তৎ। স্ক্রিয়াং উীপ, অন পায়িণী । অবিতারিণীং তৈ: | ঋক্ ৮। ৫। ৬। অবিতারিণীং বিতরণং বিগমনমপায়ঃ অনপায়িণীং । সায়ন । অবিত্ব (ত্রি) অব তৃচ রক্ষক। বিশ্বাস্থ বিক্ষুবিতেব। ঋক্ ৮ । ৭১ ৷ ১৫ । অবিতেব রক্ষিত রাজেব। সায়ন । অবিত্ত (ত্রি) বিদ্ব-ক্ত নঞ তৎ। অবিখ্যাত। নঞ, বহুব্রী। ধনরহিত । অবিত্তি (স্ত্রী) বিদ ক্তিন অভাবে নঞ তৎ। অলাভ। জ্ঞানাভাব। নঞ বহুব্রী। জ্ঞানশূন্ত। লাভশূন্ত । অবিতাজ (পুং কী ) ন বিশেষেণ ত্যজ্যতে রসায়নাদিযু ত্যজ-কৰ্ম্মণি বাহু... ক ! নঞ তৎ। পারদ। অবিপুর (ত্রি) ব্যথ উরচ, সম্প্রসারণং কিচ্চ। নঞ তৎ। মবিযুক্ত। অবিখুরা খজীষিণঃ। ঋক্ ৮৭। ১ অবিখুরা অবিযুক্তাঃ। সপ্তগণরূপেণ সম্বন্ধীভূত ইত্যর্থ: | সায়ন । * । বাথেঃ সম্প্রসারণং কিচ্চ। উণ ১। ৩৯। অবিখ্যা (স্ত্রী) অবয়ে হিত। অবি-থ্যন । যুথি গাছ । অজথ্য শব্দে স্বত্র দেখ ] । অবিদুগ্ধ (ক্লী) ৬-তৎ । মেৰী দুগ্ধ। [ ৩১৩ ] অবিদিত (ত্রি) ন বিদিতম্ নঞ তৎ। অজ্ঞাত। যাহা । জানা নাই। পরমেশ্বর। পরমেশ্বর সুখ দুঃখ কিছুই জানেন না, সে জন্ত র্তাহার নাম অবিদিত । অবিদাহিন (ত্রি) ন বিদাহি নঞ তৎ। অসন্তাপ ক ! যিনি কাহাকেও সন্তাপ দেন না। অদাহক। যিনি দাহ করেন না । অবিদূর (রা) ন বিদ্যুম্ব নঞ তৎ। দুর নহে সমীপ । (ত্রি) নিকটস্থ । অবিদূস (ক্লী ) অবের্ষ্যে দ্বন্ধ। অবিহন্ধে দুচ, ন ষত্ব মেঘদুগ্ধ। ভেড়ার দুধ * আবেন্ধু গ্ধে চা বক্তব্যাঃ। বাৰ্ত্তিক পা ৪।২।৩৬ স্বত্রে। অবিদ্ধ: নিচ্ছিদ্রঃ পর্ণ এব কর্ণে যন্তাঃ। প্রাপ। পাঠ নামক লতা । निभूहे । প্রেরণা। রসা। একঠণ । প্রাচীন । সোঢ়দুসমরীযৈ অবিদ্ধকণী (স্ত্রী) বহুব্রী স্ত্রীত্বাং অম্বষ্ঠা। স্থাপনী বনতিক্তক । পাঠান্বষ্ঠাবিদ্ধকর্ণা স্থাপনী শ্রেয়সী রসা। একঞ্জলা পাপচেলী প্রাচীন বনতিক্তকা । অমর। উীপের বিকল্প পক্ষে‘অবিদ্ধকর্ণা’এরূপ প্রয়োগও হয়। অবিদ্যমান (ত্রি) বিদ দিবা-কর্তার শানচ, বিদ্যমানং অবিদ্যা ততো নঞ তৎ। বর্তমান নহে। যাহা বর্তমান নাই। অবিদ্যা (স্ত্রী) ন বিদ্যা বিরোধে নঞ তৎ। বিদ্যাবিরো ধিনী। অজ্ঞান। জ্ঞানাভাব । আহম্মতি। আমিই এই রূপ জ্ঞান। ( অর্থাঙ্গানমবিদ্যাহন্মতি: স্ক্রিয়াম্। অমর ) । [ বিশেয বিবরণ অবস্থা শব্দে দেথ ] । হায়মতে জ্ঞানাভাবকে অবিদ্যা কহে। সাংখ্যাদি মতে, ইহা জ্ঞানের বিষয়ীভূত প্রাগভাব জ্ঞান। অনাগতাবস্থা। উহা অবস্থা শব্যোক্ত অবিদ্যা অস্মিতা ইত্যাদিরূপ পাচ প্রকার। এই অবিদ্যাকে নৈয়ায়িকের অদৃষ্ট বলিয়। স্বীকার করেন। ক্ষণিকবিজ্ঞানবাদীরা কছেন যে, বাহ বস্তু নাই। কেবল তাহার ক্ষণিক জ্ঞান হইয়া থাকে। বাহ বস্তু না থাকিলেও মিথ্যাজ্ঞানরূপ অবিদ্যা দ্বারা সকল বাহ বস্তুই কল্পিত হইয়া থাকে। সাংখ্য বাদীর উহার এই বলিয়া দোষ দেন যে, যাহা কোনই বস্তু নহে এ রূপ অবিদ্যা কাহারই বন্ধক হইতে পারে না। যে হেতু অদ্বৈতবাদীদের অবিদ্যা না থাকার তাহারা বদ্ধ হন না । যেমন স্বপ্ন দৃষ্ট দড়ী দ্বারা প্রকৃত বন্ধন হয় না। এখানে ভাষ্যকার একটা আপত্তি উঠাইয়াছেন । ন বিয়োধো ন চোংপত্তিন বন্ধো ন চ সাধক: | ন মুমুক্ষুন বৈমুক্ত ইত্যেয পরমার্থতা । বন্ধমোক্ষে সুখং দুঃখং মোহাপত্তিশ্চ মায়য়া । স্বপ্নে যথাত্মন: খ্যাতিঃ সংস্কৃতিন তু বাস্তব । উৎপত্তিও নাই বন্ধনও নাই, এবং তাহার সাধকও নাই, মুমুক্ষু নাই মুক্ত ও নাই। স্বপ্নে আত্মবিষয়ক জ্ঞান হয়, পরে তাহার স্মৃতি মাত্র থাকে। কিন্তু সে সকল যেমন বাস্তবিক নহে, তদ্রুপ অবিদ্যা দ্বারা বন্ধ, মোক্ষ, মুখ, দুঃখ এবং মোহের উৎপত্তি হইয়া থাকে। পরস্তু, বাস্তবিক ডহার। কিছুই নহে। অতএব বন্ধদি বিষয়ে আর কোনই বিরোধ থাকিল না। শেষে ভাষাকার এই বলিয়া সমাধান করিয়াছেন বে, তাহা হইলে বিজ্ঞান দ্বার। অদ্বৈত ( দ্বাধ ও পরম’রার একত্ব ) শ্রবণের পরে বন্ধ নিবৃত্তির জষ্ঠ যোগज्राइभत्र दिएबा६ इङ्ग्रेग्न। याङ्ग। कात्र’, ७५एभरे पनि হক মিথ্যা, এই জ্ঞান জন্মে, তবে বন্ধ মোচনের নিমিত্ত লোকে বহু আয়াগ সাধ্য যোগাদির অনুষ্ঠান কি জন্য করিয়া থাকে ? বেদান্তীরা বলেন যে, অবিদ্যা জ্ঞান বিরোধী অজ্ঞানরূপ অপর পর্য্যায়ধারী পদার্থ বিশেৰ । এই অবিদ্য৷ মূলবিদ্যা ও তুলাবিদ্য ছেথে { og 8 ]