ব্রাত্য এক পরম পুরুষই যে বৈদিক যুগে ভ্রাত্য বলিয়া অভিহিত - হইত, প্রশ্নোপনিষদেও তাছার প্রমাণ আছে, এবং কেন যে نهم छांशं८क बाष्ठा बणां हल्लेफ पठांशंमe शॉब्रन फेख अtइ cमथिष्ठ नाउब्रां शांङ्ग । टन्वषl প্ৰব্ৰাতাৰং প্রাশৈকঞ্চবিরক্ত বিশ্বস্ত সৎপতিঃ। बङ्गभtबाशं धारटद्भिः नििष्ठा वः मांडम्रेिक्षम् ॥“ J ) sitatיifiו צצוא אף( অর্থাৎ হে পরম পুরুষ তুমি প্রথমে জম্মিয়াছ বলিয়া তোমার नकाँग्नरु ८कहहे झिण नl, डाई छूमि अफिा किरू छूमि अउँौब পৰিত্র। হে প্রাণ তুমিই একমাত্র ঋত্বি, তুমি ভোজক, তুমি সকলের সৎপতি, আমরা তোমার আজ্য দিতেছি, তুমি বায়ুর পিতা। প্রশ্নোপনিষদের এই ভ্রাত্য ও ঋগ্বেদের পুরুষস্থক্তের পুরুষ এবং অথৰ্ব্ববেদের ভ্রাত্য ত্রহ্মের অনুরূপ পদার্থ। ( ०१॥२७ ५gद९ २ 8॥२v अठेवा । ) এতদ্ব্যতীত সামবেদীয় তাণ্ডা-ব্রাহ্মণে আমরা ব্রাত্য শব্দের অপর এক বাচবিষয় দেখিতে পাই তৎপাঠে জানা যায়, দেবতাগণ যখন শ্বর্গে গমন করেন, তাহদের সম্প্রদায়ের মধ্যে, কতিপয় ব্যক্তি র্তাহাদের সঙ্গে না যাইয়৷ এই মর্ত্যলোকেই পরিভ্রমণ করেন, ইছারাই ভ্রাত্য নামে অভিহিত হইতেন । অবশেষে ইহার স্বর্গগমনেচ্ছু হইয়া ভ্রমণ করিতে করিতে পুনরায় স্বর্গের প্রবেশদ্বারে উপস্থিত হয়েন। অর্থাৎ ইহাদের সাম্প্রদায়িক ব্যক্তিগণ যে স্থান হইতে স্বর্গে গমন x"মাছিলেন, সেই স্থানে আসিয়া উপনীত হয়েন। কিন্তু ইহারা বৈদিক মন্ত্র জানিতেন না। সুতরাং ইহীদের উদ্দেশু সিদ্ধ হইল না । ইহাদের এই অবস্থা দেপিয়া স্বৰ্গগামী দেবগণ মরুতের প্রতি ইহাদিগকে বেদশিক্ষার তার প্রদান করেন। মলুং ইহাদিগকে অনুষ্টুপ ছলে “ষোড়শ” উপদেশ প্রদান করেন, তৎপরে ইহার স্বর্গে গমন করেন।• আবার কৌষীতকী তাগুমেহ ব্ৰাহ্মণও ব্রাত্য নামে অভিহিত হইয়াছে ॥t S SBB BB BB BB DDDDD BB DDDD BBB BDDDD DDDD DB BD tBB BBB BBBBB BB BBBB BBBBBB বেন তাল জাগাস্তে দেখা সমতোইক্রবন এতেভ্যন্তং cvgiभङ्घ्छिच्ाः &वiष्ङ्छ्ि BB BBB BBBBB BB BB BBB BB BBB BBDDDD DD ততো বৈ তে তানাখ বাৰু ইতি তেভা এভং ষোড়শ স্তোমং প্রাচ্ছন tDDBBB BB BB B BBBB SBB BBBttAttttS + =atखन ५-•••--य९ि ८ुोषैौष्ठंौनts न अश्छ१ चणैष ख्रिशैtष्ठ बङावकौáीश्”ि (छाel ***i° ) ! 1 مه ۰ د: ]. ইব্রাত্য
. वोफाञ१ जनाइड पूरुद्रtथब्र कॉनरुटांकीर्थी कब्रिtङम, क्षम ও বর্ষ ৰহন কল্লিতেন,তাহার মন্তকে উঞ্চীৰ ও যুক্ত-প্রান্ত পরিচ্ছদ পরিধান করিতেন, পরিচ্ছদগুলি ৰায়ুবেগে জালোড়িত হইত। তাছাদের নেতৃগণ- কপিলস্বর্ণ পরিচ্ছদ ও রৌপ্যনিতি क%ाङब्रन बादशब्र कब्रिटङम । ॐांशग्न झबिबागिजा eाड़जि করিতেন না। তাছাদের শাসনবিধিরও পৃথল ছিল না। उाशप्रज्ञ डाश गरश्ड श्रेष्ग७ सैंकाब्रप्पन्न जानक क्षमा झ्णि। তাও্য-ব্রাহ্মণের এই ব্রাত্য-দেবগণ প্রথমতঃ হয়ত সন্মানিত ছিলেন, পরে বোনভিজ্ঞতানিবন্ধন তাহার সমাজে জনাবৃত্ত হইয় পড়েন। বস্তুতঃ প্রাচীন জাৰ্যসমাজেঞ্জগানহীন এই ব্রাত্যগণই প্রকৃতপক্ষে সাবিত্রীভ্রষ্ট ভ্রাত্য কি মা তাহ অন্ধুসদ্ধের। ফলতঃ আমরা বাজসনেয়সংহিতাতেও এক শ্রেণীর লোককে ব্রাত্য বলিয়া অভিহিত হইতে দেখিতে পাই। ( শুক্লধজুঃ ৩•৮) এতদ্ব্যতীত লাটান শ্রেীতক্ষত্রে (৮৬২,৭৮) এবং কাত্যায়ন শ্রেীতহুত্রে (২২৪৩) আমরা ত্ৰাতা শম্বের উল্লেখ দেখিতে পাই। অসবর্ণগণই শ্রেীতস্থত্রে ব্রাত্য বলিয়া উল্লিখিত হইয়াছে । কি প্রকারে ভ্রাত্য শব্দের এইরূপ অর্থাবনতি २घफ्रेिष्ठ रुहेण, **अtन्नग्न बांछक श्रृंकणै कि ७धकां८ब्र भांनब সমাজের অসন্মানিত জনের অর্থবোধকরূপে ব্যবহৃত হইল, তাহারও অনুসন্ধান প্রয়োজন। বৌধায়ন-ধৰ্ম্মস্থত্রে লিখিত আছে, ব্ৰাহ্মণের ঔরসে ক্ষত্রিয়ার গর্ভে জাতলস্তান ব্রাহ্মণ, বৈণ্ডার গর্ভে জাতসন্তান অম্বষ্ঠ, শূদ্রার গর্ভে জাতসন্তান নিষাদ বা পারশৰ । ক্ষত্ৰিয়বৈপ্তায় জাতসন্তান ক্ষত্রিয়, ক্ষত্রিয়পূদ্রায় জাতসন্তান উগ্র, বৈশুখুদ্রায় জাতসন্তান রথকার, শূদ্রবৈস্তায় মাগধ, ৰৈগুক্ষত্রিয়ায় আয়োগৰ ইত্যাদি । এই সকল অসবর্ণজাত সস্তানগণ ব্রাত্য নামে প্রসিদ্ধ।" ( বৌধায়নধৰ্ম্মস্বত্র ১৯১৬-১৭ } মনুসংহিতায় আমরা ব্রাত্যতার অপর একটা হেতু দেখিতে পাই। যথা “দ্বিজাতন্ত্ৰঃ সবর্ণাঙ্ক জনয়ন্ত্যব্রতাংস্ত যান। তান সাবিত্রীপরিভ্রষ্টান ব্রাত্য ইতি ৰিনিৰ্দেশৎ - ( मध्न ४०॥२० अ: ) অর্থাৎ দ্বিজাতিগণের সবর্ণভাৰ্য্যায় উৎপন্ন সস্তান সাৰিত্ৰীउछे रुद्दे८ण फाशब्रा आंखा नाप्म अडिश्ठि श्हेब्र थाप्रु । श्ठब्राश् বৌধায়ন ধৰ্ম্মস্থত্রের ব্রাত্য ও মনুসংহিতার ব্রাত্য সম্পূর্ণ ভিন্ন । মনুসংহিতায় আমরা ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈপ্ত ভেদে ত্রিৰিধ ত্ৰাতা দেখিতে পাই, অর্থাৎ ব্রাহ্মণ ভ্রাতা, ক্ষত্রিয় ভ্রাত্য ও ৰৈস্তअङिा । cप्रभएछरष ऐशंब्र जांबाब्र छिन्न छिछ नारम अठिशिख इहेग्न थां८क । ठभूषथ
