r. শক্তি ৰীক্ষা করিতেছেন। জাপানে ছোব্লিউদী মঠ হইতে “উক্টধৰিজয়ধারী” নামে তালপত্রে লিখিত্ত একখানি জ্ঞান্ত্রিক পুথি বাহির হইয়াছে, সেখানি খৃষ্টীয় ৯৬ শতাৰে জাপানে আনীত হইয়াছিং,ৰক্তরাং মূল গ্রন্থযে তাহারও বহুপূৰ্ব্বে লিখিত, टाइ.वणारे दाझ्णा । भूगैश्च *म भङांकौष्ठ भख्थूिल खांब्ररङब्र সৰ্ব্বত্রই ধে বিশেষ প্রচলিত ছিল, তাহার যথেষ্ট প্রমাণ পাওয়া গিয়াছে। দক্ষিণার্ত্যেয় পুৰ্ব্বতন কৰিবংশ সপ্তমাতৃকার বিশেষ উপাসক ছিলেন। সপ্ত মাতৃকাই পুৰ্ব্বতন চালুক্য-রাজগণের অধিষ্ঠাত্রী দেবী বলিয়া পরিচিত ছিলেন ; মালবপতি বিশ্বৰৰ্ম্মার ৪৮• সংবতে (৪২৩-২৪ খৃষ্টাব্দে) উৎকীর্ণ শিলালিপিতে আছে— “মাস্তৃণাঞ্চ প্রযুতিধনাত্যনির্ঘদিনীনাম। তঞ্জোদ্ভূত প্রবলপবনোদ্বৰ্ত্তিতাস্তোনিধানমূ৷ গতমিদং ডাকিনসংপ্রকীর্ণম্। বেশ্মাতুগুং নৃপতিসচিবে কারয়েৎ পুণ্যহেতুঃ "; অর্থাৎ পুণ্যলাভের জন্ত ( উক্ত ) রাজার সচিব ডাকিনীগণপূর্ণ আনন্মে বিকট জলদ্বনিনাদিনী তন্ত্রোভূত-প্রবল-জ্বলনিধিবিক্ষোভকারিণী মাতৃকাগণের মন্দির নিম্মাণ করিয়াছেন। উক্ত প্রমাণে মধ্যভারতেও তন্ত্রের প্রভাব ও শক্তির উপাসনার যথেষ্ট পরিচয় পাওয়া ধাইতেছে। এমন কি গুপ্তসম্রাটু স্কন্দগুপ্ত মাতৃকাভক্ত বা শাক্ত ছিলেন, তাছাও তাহার শিলালিপি হইতে আভাস পাওয়া গিয়াছে।• মুতরাং শাক্তধর্মের উৎপত্তি যে তাহারও বহু পূৰ্ব্বে তাহা সকলেই স্বীকার করিবেন। মৃচ্ছকটিক নাটকের প্রারস্তে যেরূপে শিবশক্তির স্তুতি আছে, তাহাতেও আমরা খৃষ্টীয় ১ম শতাদের পূৰ্ব্বে শিবশক্তিসাধনমূলক (তান্ত্রিক) প্রেমালিঙ্গন-চিত্রেরই কতকটা আভাস পাই। যথা— “পাতু যে নীলকণ্ঠস্ত কণ্ঠঃ খামামুদোপম । cशोद्रौ छूछtrाठी य७ विश८झtथद ब्रांजtङ ॥” ঐরূপ হরপাৰ্ব্বতীর প্রাচীনমূৰ্ত্তি ভারতের নানাস্থানে বিদ্যমান। মথুরা ও সাধনাথের ভূগর্ভ হইতে শাকাধিকার-কালের ঐক্কপ চিত্র পাওয়া গিয়াছে, এরূপ স্থলে শকাধিকারকালে ষে শক্তিপূজা প্রচলিত iছল, তাছা অসম্ভব নছে। কাহারও মতেৰৌদ্ধাচার্য নাগাৰ্জুন যে সংশোধিত মহাৰানমত প্রচার করেন, তাহাতেই শাক্ত ধৰ্ম্মের বীজ নিহিত। তাছারই চেষ্টায়ু বৌদ্ধ শক্তিমূৰ্ত্তি মহাযান সমাজে প্রকাশিত হইয়াছিল। 鬱 o 鬱
- Dr. Wloomfield's Atharvaveda. + Indian Antiquary, Wol. vi. p. 27. 1 Indian Antiqnary, Vol. vii. p. 162, xiii. p. 137, $ Dr. Fleet's Gupta Inscriptions, p. 76. * Dr. Fleet's Gupta Inscriptions, p. 48,
[ ३१8 ] किद चबानत्र पित्रात a ठशव बाजमहाशन तोच नशव তান্ত্রিক জেন্ধেবী ঋ শক্তিপুর গ্রচলিত হইলেও গৌর ও শৈৱসমাজে তৎপূর্বেই শক্তিপূজা প্রচলিত ছিল। মহাভারতে উদ্যোগ পর্ক্সে "ীং ঐং গাগীৰ গান্ধাৰীং যোগিনাং যোগদাং সা” ইন্ম দেৰীস্তোত্রে অত্তি এাচীন কাল হইত্তেই শক্তিমন্ত্রের প্রচ্ছন্ন আভাস পাওয়া গেলেও ভৎকালে শাক্ত সম্প্রদায়ের উৎপত্তি । অথবা নানা শক্তিমূৰ্ত্তি পূজিত হইত কি না, ওৎপক্ষে সম্বেছ আছে । ললিতাবস্তরে এই কয়ট দেবপ্রতিমার উল্লেখ আছে— “শিবষ্কন্দ্রনারায়ণফুৰেৱচন্দ্ৰস্থৰ্যবৈপ্রবণশক্ৰৱন্ধলোকপালপ্রভূতয়ঃ প্রতিমা ।” অর্থাৎ বুদ্ধদেবের জন্মের পর তাহাকে শিৰ,কাৰ্ত্তিক, নারায়ণ, কুবের,চন্দ্র, স্বৰ্য্য, বৈশ্রবণ,ইন্দ্র,ও ব্রহ্মাদ লোকপালগণের প্রক্তিম! দেখান হইয়াছিল ; বুদ্ধের সময়ে কোন প্রকার শক্তিপ্রতিমা থাকিলে ললিতবিস্তরে তাহার আভাস থাকিত । ইহাতে কেছ কেহ মনে করেন যে,বুদ্ধের সময় সপ্তমাতৃকা বা শক্তিমূৰ্ত্তি প্রচলিত ছিল না। আবার কেহ কেহ ললিতবিস্তরের (২৪ অধ্যায়ে) “পুৰ্ব্বস্মিন বৈ দিশে ভাগে অষ্ট্রে দেবকুমার্কিং ॥ জয়ন্তী বিজয়ন্তী চ সিদ্ধার্থী অপরাজিত । নমোত্তর নন্দিসেন। মন্দিনী নন্দবদ্ধনী ॥ ক্তাপি ব অধিপালেত্ত্ব আত্মোগ্যেণ শিবেন চ ॥” "দক্ষিণস্তাং দিশে ভাগে অষ্টে দেবকুমায়িকাঃ। শ্রিয়ামতী যশোমতী যশঃপ্রাপ্ত ঘশোধর । মৃউখিত স্বপ্রথম সুপ্রবুদ্ধ মুখাবহ ॥ তাগ ৰ অধিপালেত্ত্ব আরোগ্যেণ শিবেন চ ॥* “পশ্চিমেহৰ্ম্মি দিশে ভাগে অষ্ট্রে দেবকুমারিকাঃ। অলম্বুষা মিশ্রকেশী পুণ্ডীক তথাইক্লশ । একাদশা নবনামিক সীতা কৃষ্ণ চ দ্রৌপদী। প্তাপ ব অধিপালেণ্ড আরোগ্যেণ শিখেন চ ।* "উদ্ধয়েৎস্মি দিশে ভাগে অষ্ট্রে দেবকুমায়িকাঃ। ইলাদেৰ স্বরাদেবী পৃথ্বী পদ্মাবতী তথা । উপস্থিত মহারাজা আশ শ্ৰছ ছির শিী। তাপ ৰ অধিপালেঙ্ক আরোগ্যেণ শিবেন চ।” ( लगिडविण्म ८०९-८०१ गूः) উদ্ভূত প্রমাণ অনুসারে কেহ কেহ চারিদিকে চাৰি শ্রে৯র यहेनाग्निक बl. अहेनरुिन्द्र अउिच्च औकाब्र कब्रिगा थाएकब ।। শক্তিপ্রধান তন্ত্রসমূহে বেদের প্রাধান্ত অস্বীকার, আৰৈাজকাচার এৰং স্থানে স্থানে বেদনিন্দ থাকায় অনেকে মনে কৰি৷ DBB K BBB KS BDDD BBBBT DDD DDD
