*ांद्ध [ ૨૧૭ ] אvg sammeeessim "ক্ষিণে দেবানন্তু পিতৃৰাণৰ গোচৰ্ত্তরে। , ८वनांtख शांक्षङि ८षदि वर्ल्लाञ्चांक्रमिअष्ठ । नषाटम फू मशषांन१ निद गरछा थगैब्रtठ ॥” (कूणानिकांब्रांश) ছন্দ্রোজ্যোতির্বেদলাজবিজ্ঞা এভাশ্চতুর্দশ । दक्रिr१ cषपदांन, खेद्धरब्र निकृदांम बयर मशाrवप्नं भशंषांन প্রপঞ্চাৰ্থং ময় প্রোক্তং একং পরিণামজে ॥ थछलिङ हिण। यहे ठिनtी वांटमब्र भाषा विप्नंदफ कि ठांश প্রকৃতং কখতে দেৰি পৃথু মাৰিছিত গুৰ । ट्रैिक छांम बांग्र माहे । ऊरब मझांबांनक्रिशंब्र cथई उज्ञ ७षांशंख्ठ- চতুৰেৰ এর প্রোক্ত মহাভবতারিণী। গুৰক পাঠ করিলে মনে হইবে, ক্লাৰামলাদি তন্ত্রে বাহা বামাচার जथं#tदषांश्छैिांढौ €ौशशांकांलिक श्रृंब्रीं ॥ বা কোলাচার বলিয়া নির্দিষ্ট হইয়াছে, তাহাই মহাৰান তাঞ্জিকগণের অমুষ্ঠেয় আচার। এই সম্প্রদায় হইতেষ্ট কালচক্রযান বা কালোত্তর মহাযান এবং বজ্রযানের উৎপত্তি। নেপালের শাক্ত বৌদ্ধগণ সকলেই বস্ত্রবানসম্প্রদায়ভুক্ত। নেপালে লক্ষশ্লোকাষ্মক শক্তিসঙ্গমতন্ত্র প্রচলিত আছে, এই মহাতন্ত্রে শাক্ত সম্প্রদায়ের সবিস্তার পরিচয় পাওয়া যায়। এই তন্তে শাক্ত মতের উৎপত্তি সম্বন্ধে এইরূপ আভাস
- t७छ्। शृश्नःि--
“সংসারোৎপত্তিকাৰ্য্যাৰ্থং প্রপঞ্চোয় বিনিৰ্ম্মিতম্। শাক্তং শৈবং পাণপত্যং বৈষ্ণবং সৌরবৌদ্ধকং ॥৩ এবং ক্রমেণ দেবেশি মতমেতবিনিৰ্ম্মিতম্। মতানি বহুসংখ্যানি তদারভ্য মহেশ্বরি ॥৭ সংঞ্জাতানি মহেশানি প্রপঞ্চাৰ্থং হি নিশ্চিতম্। অস্তোধি জলধিশ্চৈব সমুদ্রঃ সাগরে যথা ॥৮ ৰথ এতেতু পর্য্যায়৷ তথৈতানি মতানি চ। বৈদিকে শক্রিনিন্দ চ চীনে জৈনস্য নিন্দন ॥৯ সেরে চাঞ্জস্য নিন্দাচ চান্দ্রে বৌদ্ধস্য নিন্দনম্। স্বায়ভুবস্য নিন্দ চ বৌদ্ধমার্গে মহেশ্বরি ॥১• পৌরাণে জৈননিন্দ চ জৈনে পৌরাণনিন্দনম্। পৌরাণে তন্ত্রশাস্ত্রস্য নিন্দনং পরমেশ্বরি ॥১১ এবং ভিন্নমতাণ্ডেবং সংজাতানি মহেশ্বরি। বেদানাং শাখাবাহুল্যং প্রপঞ্চাৰ্থং মহেশ্বরি ॥১২ এবং নিমাসমাপল্পে ভেদে জাতে মহেশ্বরি । নৈকল্প তু মনে লগ্নং কল্যচিৎ পরমেশ্বরি ॥১৩ সৰ্ব্বাত্রান্তোষ্ঠনিন্দ চ তদৈক্যঞ্চ প্রজায়তে। তদৈকাস্য স্বসিদ্ধাৰ্থং প্রপঞ্চাৰ্থং প্রকীৰ্ত্তিতম্ ॥১৪ ভিরাঃ ভিন্ন প্রশাসস্তি নিদস্তি চ পরস্পরম্। ন বিদ্যা সিদ্ধিমাপ্নোতি মন্ত্রমস্তি পিশাচবৎ ॥ অন্তোন্ত যদি নিলা চ তজৈক্যঞ্চ প্রজায়তে । তদৈকাস্য মুসিদ্ধাৰ্থং কালিকাং তারিণীং যজেৎ ॥ মুনারুক্র রচাত্যুত্রে রূপা সংবিভ্রতী শিবা। রূপমেতৎ প্রপঞ্চখং কীৰ্ত্তিতত্ত্ব ময় তৰ। পুরাণং তারমীমাংলা সাংখ্যপাতঞ্জলে তথা । बिन कांलौ१ दिनां एळांद्रां१ मांथकर्तtगी बिशिः कठिं९ ।। কেৱলে কালিকা প্রোক্ত কাশ্মীরে ত্রিপুর মত ॥ গৌড়ে তায়েতি সংপ্রোক্ত লৈৰ কালোত্তর ভবেৎ।. অবচ্ছিন্ন সদা সা ৰৈ চতুঃশঙ্কর যোগতঃ ॥ एछनछः मृष्टशांtब्र! श् िछदिखाडि मtश्वग्नि । কেরলশ্চৈব কাশ্মীরে গৌড়শ্চৈব তৃতীয়কঃ ॥ ( শক্তিসঙ্গম উত্তরভাগ ১ম খণ্ডে ৮ম প: ) কেয়লশ্চৈব কাশ্মীরে গৌড়শ্চৈবঃ তৃতীয়কঃ । কেরলাখ মতে দেৰি বলিপাত্ৰং তু দক্ষিণে । কাশ্মীরতর্পণে ভেদো গৌড়ে বামকরে ভবেৎ । (ঐsর্থ পটল) ংসারন্থষ্টির সুবিধার জন্য এই প্রপঞ্চ নিৰ্ম্মিত হইয়াছে। শাক্ত, শৈব, গাণপত্য, বৈঞ্চব, সৌর ও বৌদ্ধ ইত্যাদি সম্প্রদায় ক্রমে নানা মতের স্বষ্টি হইয়াছে। কিন্তু অস্তোধি বা জলধি এবং সমুদ্র সাগর বলিলে যেমন একই বস্তু বুঝায়, বিভিন্ন নাম হইলেও যেমন একেরই পর্য্যায়, সেইরূপ সম্প্রদায়ভেদে বিভিন্ন নাম হইলেও সৌর বৌদ্ধাদি একই জিনিস, কেবল মতভেদে পর্যায় শত্ব মাত্র। বৈদিকে শক্তি নিন, চীনে বা বেীদ্ধে জৈন নিন্দ, চান্দ্রে বৌদ্ধের নিন্দ, বৌদ্ধ মাৰ্গে শৈবের নিন্দ, পৌরাণিকে জৈন নিন্দ, জৈনে পৌরাণিকের নিদ,এইরূপ বিদ্বেষ ভাবে নানা মত্ত উৎপন্ন হুইয়াছে, এইরূপ প্রপঞ্চের জন্তই বেদের বহু শাখা হইয় পড়িয়াছে। এইরূপ পরস্পর নিন্দ হইতে ভেদ ঘটিয়াছে, একত্ৰ হইবার জন্ত কাহারও মন লয় নাই। সকল স্থলেই গল্পর নিনা, অর্থাৎ এক শাস্ত্রে অপর শাস্ত্রের নিন্দা দেখিতে পাওয়া যায়, কিন্তু সকল মতেরই ঐক্য আছে। এই ঐক্য সিদ্ধির खछ ७थ°थंfथं रॉौर्द्धिङ श्हेब्रांtछ । छिन्न छिछ वाद्धि छिद्र छिब्र বিষয় প্রশংসা বা নিন্দ করেন, যাহার এইরূপ করেন, তাহাদের বিস্কা সিদ্ধি প্রাপ্ত হয় না এবং মন্ত্র পিশাচৰং হুইয়া থাকে। পরস্পরের ঘদি নিস্থ না করা হয়, তাহা হইলে ভাহাদের একত্ব নিশ্চয় করা যায়। এই রূপে পরম্পরের ঐক্য সিদ্ধির জন্ত কালী বা তারার উপাসনা প্রবর্তিত হইয়াছে। সুন্দর ও ক্র র অর্থাৎ ভাল ও মদ এই উভয়ই শিব (শক্তি ) ধারণ कtङ्गन । «हे मङ oयकांप्नंब्र छछहे श्रांभि नांद्ध कौठन कब्रिब्राहि । পুরাণ, স্থায়, মীমাংস, লাংখা, প্রাঙ্গল, বেদাঙ্ক, ৰো, ধর্ষ
