[ ৫১৯ ] রামানুজ স্বামী । যায় এবং পুনর্জন্মাদি কিছুই হয় না। ইহার তাৎপঞ্জ এই যে, পঞ্চবিধ উপাসনায় অল্পে অল্পে ভক্তি নামক জ্ঞান আবিভূত হয় এবং চরমোৎকৰ্ষ অবস্থায় যখন অহঙ্কারাদি বিলুপ্ত হইয়া যায়, তখন ভক্তবৎসল ভগবান তাহাকে আবৃত্তিরহিত স্বীয় পরমানন্দধাম প্রদান করেন। ইহাই রামানুঞ্জ মতে মোক্ষ। ধ্যানাদি সহকৃত ভক্তি দ্বারাই ভগবত্ত্ব সাক্ষাৎকার করা যায়, অদ্য উপায়ে নহে। ভগবত্ব সাক্ষাৎকার তত্ত্বমসি প্রভূতি বাক্য শুনিয়া হয় না। রামানুজ আরও বলেন যে, একমাত্র ভক্তিই ভগবৎপ্রাপ্তির উপায় । ভক্তিজ্ঞান বিশেষজ্ঞানের সার বা ফল । ইছা ইতরবৈতৃষারূপিণী। ভগবান ভিন্ন আর সকলই যখন ছেয় বলিয়। গোচরে আইলে, তখন যে অনন্তপরা বা অচলাভক্তি বিকাশমান হয়, সেই ভক্তিই ভক্তি। বৈরাগ্য ভিন্ন তাদৃণ ভক্তি লাভ হয় না এবং বৈরাগ্যও সত্বগুদ্ধি ব্যতীত ছয় না, সত্ত্বশুদ্ধি আহারাদির শুদ্ধি হইতে অল্পে অল্পে इँध्र! १t८दः । পূৰ্ব্বেই বলিয়াছি, রামামৃদ্ধ বিশিষ্টাদ্বৈতবাদী, তিনি এইমত যুক্তি ও প্রমাণাদি দেখায়৷ সমৰ্থন করিয়া গিয়াছেন। তিনি বলেন, চিং ও অচিতের সহিত ঈশ্বরের ভেদ, অভেদ ও ভেদাভেদ এই তিনই আছে। দেখ,বেরূপ বিভিন্ন স্বভাবশালী পশু ও মনুষ্যাদির পরম্পর ভেদ আছে, সেইরূপ পুরোক্ত স্বভাব ও স্বরূপের বৈলগণ্যবশত: চিৎ ও অচিতের সহিত ঈশ্বরের ও ভেদ স্বীকার করিতে হইবে। আর যেরূপ ‘আমি সুন্দর আমি স্কুল’ ইত্যাদি ব্যবহাঃসিদ্ধ ভৌতিক শরীরের সহিত জীবাস্থার অভেদ দৃষ্ট হয়, সেইরূপ চিং ও অচিং সকল বস্তুই ঈশ্বরের শরীর ; সুতরাং শরীরাত্মভাবে চিদচিৎ সকল বস্তুর সহিত অভেদ ও আছে বলিতে হইবে । আর যেরূপ একমাত্র মৃত্তিকাই বিভিন্ন ঘট ও শরাবাদি নানারূপে অবস্থান করিতেছে বলিয়া ঘটের সতি স্মৃত্তিকার ভেদাভেদ প্রতীত হইতেছে, সেইরূপ : একমাত্র পরমেশ্বর চিৎ ও অচিৎ নানারূপে বিরাজমান আছেন । বলিয়া চিদচিতের সহিত র্তাহার ভেদাভেদ ও আছে, সন্দেহ । नाहे । cयcश्छू श्रेऋब्रग्न आकाब्र पक्र” চিদচিতের পরস্পর ভেদ লইয়। এবং ঐ উভয়ের সচিত ঈশ্বরের শরীরাত্মভাবে | श्रtङम ६५ड: ८ङहtरडल श}िघ्नttछ् । c५* पl९* অস্তুর্যামী ষে হয়, তাহাই তাহার শরীর বলিয়া পরিগণিত हहेम्नां थंtिक ! cश्मन ८डोछिक ८मरश्ब्र मछशाभौ और दगिब्रा ८डोकिरुनश् জীবের শরীর, সেইরূপ জীবের অন্তর্যামী ঈশ্বর, মুতরাং জীবও ঈশ্বরের শরীর। অতএব যেরূপ "আমি মুনীর আমি গ' ইত্যাদি ব্যবহার দ্বারা ভৌতিক্ষশরীরে জীবাস্থার শীরস্থি ভাবে অভেদ প্রতীতি হয়, সেইরূপ তত্বমসি শ্বেতকেতো’ অর্থাৎ হে শ্বেতকেতো! তুমি ঈশ্বর ইত্যাদি শ্রুতিতেও জীবাত্মা ও ঈশ্বরের শরীরাত্মভাবে অভেদ নিদিষ্ট হইয়াছে। ফলতঃ তন্দ্বার বাস্তবিক অ দুপ্রকৃতি হল্প না । অতএব এই শ্রতিদ্বার জীবাত্মা *黨 ঐক্য স্বীকার করা এবং জগৎপ্ৰপঞ্চকে মিথ্যা বলা যে কেবল মুঢ়তার কৰ্ম্ম, তাহ। আর বলিবার অপেক্ষা কি ? শ্রুতি যেস্থলে নিগুণ কহিয়াছেন, তাহার তাৎপৰ্য্য— প্রকৃতজনের দ্যায় রাগদ্বেধাদি গুণ ঈশ্বরের নাই এইমাত্র । আর যেস্থলে পদার্থের নানাত্ববিষয় নিষেধ করিয়াছেন, তাহার তাৎপৰ্য্য এই যে, ঈশ্বর চিদচিৎ সমুদয় বস্তুর আয়, সুতরাং সকল বস্তুই ঈশ্বরাত্মক । ঈশ্বর হইতে পৃথগ ভূত পদার্থ নাই । ( রামামুজদ• ) রামানুজ স্বামী এই সকল মত সংস্থাপন করিয়া বেদাস্তদশনের ব্রহ্মস্থত্রের এক ভাষ্য প্রণয়ন করিয়াছেন । তাছাতে এই সকল মতের বিশেয বিস্তৃত বিবরণ লিপিবদ্ধ আছে। [ রামানুজ স্বামী দেখ | রামানুজ দাস, চণ্ডমারত, তবএয়র ও বেদান্তবিজয় (2 || রামানুজ দক্ষিত, তহচিস্তামণিদর্পণ ও তত্ত্বাচস্তামণিলার প্রণে ত{ । রামানুজ সম্প্রদায়, রামায়ণ মতাবলম্বী বৈষ্ণবধৰ্ম্মসম্প্রদায়। [3সম্প্রদায় দেখ। ] রামানুজ স্বামিন, বরদরাজস্তবটক ও যারাস্বাদিনী নামক টাকারচয়িত। রামানুজ স্বামী, একজন অদ্বিতীয় দার্শনিক ও সাধু পুরুষ, বিশিষ্টাদ্বৈতবাদমতপ্রবর্তৃক । যতিরাজ তাহার উপাধি ছিল। ১৯১৭ খৃষ্টাব্দে দক্ষিণাতে চেঙ্গলপত জেলার অন্তর্গত ঐ পরম্বন্ধুর গ্রামে জন্ম গ্রহণ করেন। তাহার পিতার নাম কেশব ত্ৰিপাঠী (সমাজী ), হারিত গোত্র, যজুৰ্ব্বেদী, আপস্তত্ব শাপাধ্যায়ী। ৯ তাহার পিতা ও একজন অদ্বিতীয় পণ্ডিত ছিলেন । তেওঁীরমগুলের অন্তর্গত ভুতপুরী নামক নগরে উছার বাস ছিল । পিতারই নিকট রামামুঞ্জ ১৫ বর্ষ পৰ্য্যন্ত বেদাধ্যয়ন করেন। পরে ঐরঙ্গমে গিয়া মহাপুর্ণাচার্থ্যের শিষ্য হইয়। তাহার নিকট বেদবেদাঙ্গ বেদান্ত প্রভৃতি নানা শাস্ত্র শিক্ষা করিতে থাকেন । তাহার অসাধারণ ধীশক্তি প্রভাবে এখানে অল্পদিন মধ্যেই সকল শাস্ত্রে পাণ্ডিত্য লাভ করিয়াছিলেন ।
- প্ৰপন্থামৃতের মতে তিনি কুশিক্ষাগাত্রীয় নৃসিংহাচার্ঘ্যের পুত্ৰ ।
.
