পাতা:বিশ্বকোষ সপ্তদশ খণ্ড.djvu/২৩১

--سی .. tגודש मां★ांचढून, तडक्रब्र, वैसखं ७ स्रांमश6 oवङ्गङिद्र छांद्र ङिमि খণ্ডঞ্জ সম্প্রদায়ভুক্ত ছিলেন বলিয়া ভঁাহাজের ধারণা । DDDBBBB BB DBBBBB BBDDD DDK BDS ধৰ্ম্ম বলির থাকে ; কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তাহাতে প্রকৃত বৌদ্ধथाईद्र झांग्नांभांच्च विद्यमान पञांदइ । ক্রিয় ও ভোজবিদ্যা সেই প্রাচীন সুন্নতম ধৰ্ম্মতন্ত্রকে আশ্রয় कब्रिब्र ठांशtरू नयछांटब अंटैिऊ कब्रिग्नांदइ । uई थर्मবিশ্বাসিগণ “নও প" এবং বাহার এই মতবহির্ভূত তাহার "প্যি ড়িঙ” নামে কথিত । উপাধ্যায় শাস্তুরক্ষিতের পর “পল বঙ্গ” জাচার্যের আসন গ্রহণ করেন; প্রকৃত প্রস্তাৰে “ব্য খুগ, জিগ স” সৰ্ব্বপ্রথম দীক্ষিত লামা হইয়াছিলেন। শিক্ষানৰিশ শিষ্যগণের মধ্যে লামা সগোর বৈরোচনই সৰ্ব্বাপেক্ষা সুপণ্ডিত হইয়াছিলেন। তিনি লামাসমাজে বুদ্ধের ভ্রাত ও সহচর জানদের অংশাবতাররূপে সন্মানিত। বৈরোচন তিৰস্বতীয় ভাষার অনেক সংস্কৃত গ্রন্থের অন্ধুবাদ করিয়াছিলেন । গুরু পদ্মসম্ভব লামাধৰ্ম্ম প্রতিষ্ঠা ও প্রচারপ্রসঙ্গে যে সকল আচারানুষ্ঠান বিধিবদ্ধ করিয়াছিলেন, তাহ জানিবার উপায় নাই। তৎসম্প্রদায়ভুক্ত পচিশ জন শিষ্য র্তাহার তিরোধানের কএক শতাব্দ পরে তৎপ্রবৰ্ত্তিত প্রকৃত ধৰ্ম্মমত ও পদ্ধতি বলিয়া যে সকল গ্রন্থ সঙ্কলন করিয়া গিয়াছেন, তাহ সম্ভবতঃ তৎকালীন আচারবিমিশ্রিত বলিয়াই বোধ হয়। তবে আদি পদ্ধতি অনুস্থত এবং ভৌতিকবিস্তাসমাশ্রিত ক্রিঙ-ম-প সম্প্রদায়ের আচার পদ্ধতি লক্ষ্য করিলে সহজে উপলব্ধি হয় যে, পঞ্চস্তৰ তাহার জন্মভূমি উষ্ঠান এবং কাশ্মীরে প্রচলিত খোর তান্ত্রিক ও ভোজবিজ্ঞাপ্রস্থত মহাযান-সম্প্রদায়ের বৌদ্ধমতই স্থাপন করিয়াছিলেন। তাহাতে মন্ত্রমূলক শৈবধৰ্ম্ম ও ভূতোপাসক বোৰু-পা ধৰ্ম্ম মিশ্রিত ছিল । * শুরু পদ্মসম্ভৰের ৰে পঞ্চলিংশতি শিষ্য ছিলেন, তাহার সকলেই ভৌতিক ও ভোজবিষ্ঠায় পারদর্শী। তাহারা মন্ত্রবলে ভূতগণকে ৰণীভূক্ত করিয়া তিব্বত ভূমে তৎপ্রবর্তিত ধৰ্ম্মস্থাপনে বদ্ধপরিকল্প হল । তিব্বতবাসী বৌদ্ধগণ পদ্মসম্ভবের অসামান্ড দ্বিতীয় বুদ্ধৰূপে পূজা করিয়া খালিতেছেন। এখনও প্রাচীন লামগ্রিন্দ্রনাল্পদ্বিগের মঠে স্থায় জাট প্রকার মূৰ্ত্তির উপাসনা দুইশ্ন থাকে। ङिक्सप्लवगैब्रिक्विान, গুঞ্জ পঙ্কলঙ্কৰ সময়ে সময়ে ঐ জিঞ্জিমূর্থিীগণ ক্ষস্থিরছিলেন । - { ২e১ - ] छाष्ट्रिक शैव्राम्रोप्द्ध छैङ् | সম্যক্ রূপে বিপ্লাবিত। নীনাদেবতার উপাসন এবং ভৌতিক | उ९नांtरु ख्खिण्ड णाशश्वदं श्थठिीठ शश्श उडरबारूद्र रेिइज़ হইয়া পড়িল। ৰােৰূপ ধৰ্ম্মশ্ৰিত ভিন্নভালী জারিত এখার সামান্তসাধক এই নবীন মতের প্রতিবর্ণ না হইয়া বরং রাজার ছয়ে তাহার পোষকতাই করিয়াছিল। জাহারা বুৰিয়াছিল যে, এই মতে দ্বিধ ভাবিবার কোন কারণ মাই, অধিকন্তু ইহাতে মূক্তন শক্তি সঞ্চারিত হইয়াছে। তাই শঙ্ক্যান্ধক লৰধৰ্ম্মে सिक्छषांनी अष्ट्रब्रङ रक्षइब्रि गागांश्च नखहे १४ ७ दूरुिआत হইল। কিন্তু শিক্ষাবলে ভিকতবাসী যতই মানসিক উন্নতি সাধন DBB BBBS BB BDD BBBBBSBBBDD DBBDDDS অনুভব করিল। জ্ঞাপবৃদ্ধির সঙ্গে সঙ্গে ধৰ্ম্মপদ্ধতিরও সংস্কার इहेबांश्णि ? ७ई कांब्रtण डिक्षष्ठीव्र ८बौरुषc{ब्र उिमtी भूश নিরূপণ করা যায়। ১ম আদি যুগ অর্থাৎ রাজা থি-শ্রোঙ দেৎসনের রাজাকালে লামার্শ্বের প্রতিষ্ঠা হইতে দেৱে, তাড়না পৰ্য্যন্ত। ২য় মধ্যযুগ বা লামার্থের সংস্কার কাল পর্য্যস্ত এবং ৩য় ধর্তমান লামা ধর্ণ বা খৃষ্টীয় ১৭শ শতাৰো ধৰ্ম্মাচাৰ্য্য দলইলামার প্রাধান্ত ও রাজত্ববিস্তার কাল। ৮২২ খৃষ্টাৰে উৎকীর্ণ লালানগরীর লাটবন্ধের জয়শাসনপাড় জানা যায় যে, তিব্বত ও চীনবাসিগণ তিনট পরম পুরুষ এবং পবিত্ৰচেতা সাধুগণ স্বৰ্য্য, চন্দ্র, গ্রহ ও তারাগণের উপাসন। করিতেন। উহাই প্রকৃতপক্ষে তথাকার আদি-লামাযুগের নিদর্শন বলিয়া গণ্য করা যায়। ৭৮৬ খৃষ্টাঙ্গে থি প্রোঙ, দেৎসনের মৃত্যুর পর তৎপুত্র মুখিৎসান পো রাজা হন । ইনি রাজ্যাধিকারের পর বিযপ্রয়োগে নিহত হইলে তদীয় ভ্রাতা সঙ্গ ন লেগ স সিংহাসনে আরোহণ করেন। ইনি বৌদ্ধধৰ্ম্মবিস্তারার্থ কমলশিলাকে তিব্বতে আনয়ন করিয়াছিলেন। তৎপুত্র রালপছন ৮১৬ খৃষ্টাব্দে (মতান্তরে খৃষ্টীয় ৯ম শতান্ধেয় শেগভাগে ) সিংহাসনে আরূঢ় হন। তাহার রাজ্যকালে নাগাৰ্জুন, বম্বৰন্থ ও আর্যদেবের প্রসিদ্ধ টীকা ও ধর্শ্বগ্রন্থসমূহ তোষ্টতাবার অনুদিত হয়। এতদ্ভিন্ন তিনি ভারতবাসী কএকজন বৌদ্ধধতিকে ধর্ণগ্রন্থসমূহের অনুবাদকার্ধে লিপ্ত করিয়াছিলেন ; তন্মধ্যে স্থবিয়মতির শিষ্য জিনমিত্র, নীলেজৰোধি, কুয়েজৰোধি, প্রজ্ঞাবর্ণন দানশীল এবং ৰোধিমিত্রের নাম উল্লেখযোগ্য। রাজা রালপচ্ছনের বৌদ্ধধৰ্ম্মাহুরাগে ঈর্বাপরতন্ত্ৰ হইয়া তীয় কনিষ্ঠ ভ্রাতা লওক ৰৌদ্ধধৰ্ম্মদ্বেষী হইয় পড়েন এবং ৮৯पृईएक चैौन्न बांचाहरू मिश्फ कब्रिग्रा चक्र निरशगन रखनष्ठ করেন। তিনি রাজপদার্য হই লাগিল্প উপর খেৰ অজাচার করিতে থাকেন, এমন নি,তিমি লিঙ্গঙ* זכאי