পাতা:বিশ্বকোষ সপ্তম খণ্ড.djvu/১২৪

শোণিতশাসনক্ষত হতো অতিনজনদে এই ৬টা বস্তুঘটিত স্থল শরীরকে বাটুকৌশিক, এবং উক্ত ब्रैौडि क्लश बांङ गिंडां बांब्रां जन्ञांनिङ इ७ब्रांटड ५lई अंग्रैौद्राक মাতাপিতৃজ বলিয়া নির্দেশ কয় যায়। এই শরীরের উৎপত্তি ७ दिनांनं श्ब्र, oहे नन्नैौब्र७ छूङ जावाद्र श्रृंग्निभांभ भांज । যে বস্তু ভক্ষণ করা যায়, তাহার সারভাগ রস হয় এবং আসার ভাগ মল ও মুত্ররূপে নির্গত হইয়া যায়, রস হইতে শোণিত, শোণিত হইতে মাংস, মাংস হইতে মেধ, মেধ হইতে মজ্জা, মজ্জা হইতে শুক্র এবং শুক্র হইতে গর্ড উৎপত্তি হয়। এই বাটু cफोलिक अंग्रैौद्रहे श्रदख रुग्न मुखिक, नां श्ब्र छद्म, अथवा শৃগাল কুক্কুরাদির পুরীষরূপে পরিণত্ব হইবে। যিনি যতই शङ्ग कङ्गन न ८कन, ८कहई dहूँ अंग्रैौद्रष्क श्रखब्रांभब्रद९ করিতে পরিবেন না, সকলই কিছুদিনের জন্ত, অস্তে আর দ্বিতীয় পথ নাই। পৃথিবীশ্বরেরও যে গতি, দরিত্রেরও সেই গতি। এই স্থল শরীরাতিরিক্ত একটা শরীর আছে, তাহাই সূক্ষ্ম শরীর। “কূষ্মা মাতাপিতৃজাঃ সহ প্রভূতৈন্ত্রিধ বিশেষাঃ স্বাঃ। সুন্নাস্তেষাং নিয়ত মাতাপিতৃজ নিবর্তন্তে ॥” (সা ত’ কেী ৩৯) বুদ্ধি, অহঙ্কার, পঞ্চ জ্ঞানেঞ্জিয়, পঞ্চ কৰ্ম্মেস্ক্রিয়, মন ও পঞ্চ তন্মাত্র এই অষ্টাদশ তত্ত্বের সমষ্টি এই সূক্ষ্মশরীর নিত্য, অর্থাৎ মহাপ্রলয় পর্যন্ত স্থায়ী এবং অব্যাহত অর্থাৎ অপ্রতিহত গতি । সুন্ন শরীর শিলামধ্যে, অনল মধ্যে এবং ইহলোক ও পরলোকে যাইতে পারে ; সুহ্ম শরীর কখনও নর, পশু, পক্ষী, শিলা ও বৃক্ষাদি স্বরূপ স্থল শরীর ধারণ করে এবং কখন স্বৰ্গীয় কখন वा नiङ्गजैश्च हूण भ्रौव्र बांब्र कुर्थेन शूनब्रि क्षश्चांतःि श्रेौनि গ্রহণ করে। এই শরীরে সুখ দুঃখভোগ হয়। আত্মা (জীবাত্মা) মৃত্যুর পর অর্থাৎ যাটু কৌশিক দেহ পরিত্যাগ করিলে অষ্টাझत्र डायग्न बदब्रद-नयgि-क्लश्रृं नित्रभङ्गैौद्र ज्ञहेम्नां प्रशै ७ नद्रকাদি ভোগ করে, পরে পাপ বা পুণ্য ধ্বংস হইলে আবার পুনরায় স্বীয় কৰ্ম্মানুরূপ জন্ম পরিগ্রহ করে । শ্রুতি প্রভৃতিতে স্বল্প শরীরের পরিমাণ অঙ্গুষ্ঠ মাত্র নির্দিষ্ট আছে। “অঙ্গুষ্ঠমাত্র; পুরুষোংস্তরাত্মা जल छनांनां२ शक् िनब्रिविष्टेः ।” (कर्छांच्नि° ५२१) জীবাত্মার পরিমাণ অঙ্গুষ্ঠ পরিমিত। এসম্বন্ধে সাংখ্যদর্শনের छांशुकांब्र बिङांन-उिकू गिषिग्रांटाइन, “अत्रूéभांटब१ रहङांभू*नांनब्रठि” (गांश्धान' उ' ) औयांच्चांद्र भब्रियां५ अक्रूर्छ মাত্র হওয়া অসম্ভব, তবে অনুষ্ঠ মাত্র এই কথা বলায় সূক্ষ্ম প্রতিপন্ন হইতেছে । কোন মতে কেশাগ্রকে শতভাগ कब्रिप्ण श्ठ रच्न इङ्ग, हेश्षांङ्ग अंब्रिभां५ फुङ श्रृंख्न । अङ्कङि [ *२२ ] স্বাদ জানিতে ७क ¢कणै नूझट्वब्र ७क ནག་པོ་ श्रं नि१ि कब्रिबाइन, रच नद्रौद्र जबून जांद्र जप्य ना ? गुरूण পুরুষই জীবাত্মা। সাংখ্যমতে জীবাত্মাতিরিক্ত পরম পুরুষ পরমাত্মা কোন প্রমাণ নাই বলিয়াই স্পষ্ট বোধ হয়। কিন্তু श्रिणालिग्बङ्ग षडियङ्गि हि एठांशं निश् िहिङ्ग षडि इब्राट्, কপিলদেব “ঈশ্বরাসিদ্ধেঃ” ( সাংখ্যস্থ' ১৯২) এই স্বত্র দ্বারা নিরীশ্বরবাদ ব্যক্ত করিয়াছেন, এ সম্বন্ধে ষড় দর্শন টীকাকার वांछन्wडिभिर्थ उरु८कोभूौ &एइ अप्नक भूखि निब्रांtइन এবং পরমাত্মসাধক যুক্তি সকল খণ্ডন করিয়াছেন ; সৰ্ব্বদর্শনংগ্রহকার মাধবাচাৰ্য্যও অনেক কথা লিখিয়াছেন, কিন্তু সাংখ্যভাষ্যকার বিজ্ঞানভিক্ষু কহেন, কপিলদেবের মতেও পরমাত্মা বা ঈশ্বর আছেন, তবে যে “ঈশ্বরাসিদ্ধেঃ “এই স্বত্র রচনা করিয়াছেন, তাহ বাদীকে জয় করিবার আশয়ে প্ৰৌঢ়িবাদ মাত্র। অতএব “ঈশ্বরাভাবাৎ” এইরূপ সুত্র রচনা না করিয়া “ঈশ্বরাসিদ্ধেঃ” এই স্বত্র রচনা করিয়াছেন। ইহার তাৎপৰ্য্য এই— কপিলদেব বাণীকে কহিতেছেন, তুমি যুক্তি দ্বারা ঈশ্বর সিদ্ধি করিতে পারিলে না এই মাত্র, ফলতঃ ঈশ্বর আছেন । পরমাত্মা বা ঈশ্বর নাই, ইহা কপিলদেবের অভিপ্রেত নহে। যেমন ঘট, পট প্রভৃতি জড়াত্মক বস্তু কোন চেতন পদার্থের অধিষ্ঠান ব্যতিরেকে স্বকাৰ্য্যামুষ্ঠানে প্রবৃত্ত ও শক্ত হয় না, केिस् वंन ग८ष्ठन बडि बर्ष्टिांख्ठां श्रॆनां ऊँश्ांतािंोंझ चांनস্ননাদি করে, তখনই ঐ ঘটপটাদি স্বকাৰ্য্য করিতে প্রবৃত্ত ও সমর্থ হয় । সেইরূপ প্রকৃতিও জড়, সুতরাং কিরূপে তিনি কোন সচেতন অধিষ্ঠাতা ব্যতিরেকে কাৰ্য্যকরণে প্রবৃত্ত বা শক্ত হইবেন ? অতএব স্বীকার করিতে হইবে যে প্রকৃতিরও ५कछन नदकठन अषिर्छांउ श्रांtझ्न । किरू जैौबांग्रां८क প্রকৃতির অধিষ্ঠাতা বলা যাইতে পারে না, কারণ জীবগণ স্থলদশী ও অসৰ্ব্বজ্ঞাদি দোষে দুষিত, জীবের এমন কি শক্তি আছে, যে জগৎকরণে প্রবৃত্ত প্রকৃতির অধিষ্ঠাতা হইতে পারে। সুতরাং তাদৃশ শক্তিসম্পন্ন সৰ্ব্বারাধ্য পরমাত্মার সত্তা স্বীকার করিতে হইবে এবং তিনিই প্রকৃতির অধিষ্ঠাতা, এই যুক্তি দ্বার পরমাত্মা বা ঈশ্বর সিদ্ধ হইতে পারে। ८षशन कांक cठांभांब्र कर्ण गईब्रl cशण, ७lहे बांका अंदन করিবামাত্র নিজ কর্ণেহস্তার্পণ না করিয়াই কাকের প্রতি ধাৰিত হওয়া উপহাসনীয়, সেইরূপ কারণ চেতনের অধিষ্ঠান ব্যতিরেকেও অনেক জড় বস্তুর কার্ধ্যকরণে প্রবৃত্তি দেখা थाहेरङ८इ, cषभन नवजांउ कूमांश्ब्रब्र जैौदनषांद्रणीर्ष जफ़ांच्चक দুগ্ধপ্রবৃত্তি হয় এবং জনগণের উপকারার্থ সময়ে সময়ে অতি