জীবোৎপত্তিবাদ “फ्५ जैौबिउर षभनि cम झनब्रः विउँौब्रश्” (फेउद्र ब्रांमळ ४ अः) কর্জরি জ। (ত্রি) ২ জীবনযুক্ত, ষে প্রাণধারণ করিতেছে । औबिउकन ( गूं६) औदिउश औदनश कांगः ७ङ९ । आबूः, প্রাণধারণ সময় । ( অমর ) छौविऊन्त्र (जि) बौबिज्र बौदन श्खि जीविउ श्न-प्लेक् । धान নাশক, যে জীৱন নষ্ট করে। छौदिङछ (शौ) जौबिउछ छौवनश छ छांनः इशाः । नांऊँौ cनविग्ना औ८दग्न औदनकांण छांना याब्र, ७हें छछ हेशंज्ञ নাম জীবিতজ্ঞ বলে । জীবিতনাথ (পুং ) জীবিতস্ত নাথঃ ৬তৎ । প্রাণনাথ । [ জীবিতেশ দেখ। ] জীবিতfস্তক (পুং ) জীবিতস্ত অন্তকঃ ৬তৎ । ১ জীবনান্তক, যম । [ জীবাস্তক দেখ। ] (ত্রি ) ২ প্রাণীহিংসাকারী। জাবিতেশ (পুং ) জীবিতস্ত ঈশঃ প্রভূঃ ৬তৎ । ১ প্রাণনাথ, প্ৰাণেশ্বর। ২ যম । ৩ ইন্দ্র । ৪ সূৰ্য্য। ৫ দেহমধ্যস্থিত চন্দ্রস্থৰ্য্যরূপ ইড়া পিঙ্গল নাড়ী, দেহে স্থিতি জন্ত ইহারা জীবিতেশ বলিয়া অভিহিত । [ নাড়ী দেখ । ] (ত্রি ) ৬ জীবিতেশ্বর । ( মেদিনী ) জীবিতেশ্বর (পুং ) জীবিতস্ত ঈশ্বরঃ ৬তৎ। জীবিতেশ, প্রাণে শ্বর । [ জীবিতেশ দেখ। ] জীবিন (ত্রি) জীব অস্তান্তীতি জীব-ইনি। ১ প্রাণধারক, প্রাণিমাত্র । ২ জীবনোপায়যুক্ত। স্ক্রিয়াং উীপু। “পুরুষায়ুষজীবিস্তে নিরাতঙ্ক নিরীক্তয় ।" ( রঘু ১ অঃ ) জীবেন্ধন (ক্লী) জীবরূপং ইন্ধনং রূপককৰ্ম্মধা । জীবরূপকাঠ । জীবেষ্টি (স্ত্রী) জীবোদেশিক ইষ্টঃ । বৃহস্পতিসত্ৰ, ষে যজ্ঞ বৃহস্পতির উদ্দেশে করা যায়। জীবোৎপত্তিবাদ (পুং ) জীবস্ত সঙ্কষর্ণাভিধস্ত উৎপৰ্ত্তেী উৎপত্তিবিষয়ে বাদঃ প্রতিবাদঃ ৬তৎ । জীবের উৎপত্তি বিষয়ক প্রতিবাদ। পঞ্চরাত্র প্রভৃতি বৈষ্ণব গ্রন্থে জীবের উৎপত্তি বিষয় এই প্রকার লিখিত হইয়াছে। ভগবস্তুক্তের বলেন, ভগবান বাস্থদেব এক, তিনি নিরঞ্জন, জ্ঞানবপুঃ এবং তিনিই পরমার্থতত্ত্ব। তিনি আপনাকে চারিপ্রকারে বিভক্ত করিয়৷ বিরাজিত আছেন এবং এই চারিপ্রকারে বিভক্ত করিয়াই জীবোৎপত্তি করিয়াছেন। বাস্থদেববৃহ, সঙ্কর্ষণব্যুহ, প্রন্থায়বৃহ, অনিরুদ্ধবৃছি, এই চারি প্রকার ব্যুহ তাহারই স্বরূপ। "ব্রহ্মণে বাস্থদেবাখ্যাজজীবঃ সঙ্কর্ষণাভিধঃ । জানতে চ মনস্তস্মাৎ প্রছায়াখ্যং ভতঃ পুনঃ ॥ अश्कटिब्री शनिक्रझांथाकदाङ्गां दिक्षक्रणकाः । বান্ধদেবারাধনাদৈার্জায়তে ৰন্ধমোক্ষণম্।।” ( পঞ্চরাত্র) জীবিতেশ, [ s२१ ] জীবেৎিপত্তিবাদ বাস্থদেবের অপর নাম পরমাম্বা, সঙ্কর্ষণের অন্ত নাম জীব, अंशtब्रव्र न्यूबांखब्र बन ७षश् अनिकहरुग्न नामांखब्र अश्झांब्र । এই চারি প্রকার ব্যুহের মধ্যে বাস্থদেবব্যুহই পরাপ্রকৃতি অর্থাৎ মূলকরণ, বাসুদেবব্যুহ হইতে এই সকল জীবের खे९*खि श्हेबांr५, नशर्षग अंडूङि उांश श्ठ गभू९°ब्र । সুতরাং ত্তাহ .সেই পরা প্রকৃতির কার্য্য। জীব দীর্ঘকাল অভিগমন, উপাদান, ইজ্য, স্বাধ্যায় ও যোগসাধনে রত থাকিলে নিষ্পাপ হয়, পরে পাপরহিত হইয়া পরা প্রকৃত্তি ভগবান বাসুদেবকে প্রাপ্ত হয় । ( বামুদেব নামক পরমায়ুt হইতে সঙ্কর্ষণসংজ্ঞক জীবের উৎপত্তি ) ভাগবতদিগের এই মত শারীরক স্বত্রভায়ে খণ্ডিত্ত হইয়াছে। ভগবস্তুক্তগণ যে বলেন, নারায়ণ প্রকৃতির পর, পরমাত্মা নামে প্রসিদ্ধ ও সৰ্ব্বাত্মা ইহা শ্রীতিবিরুদ্ধ নহে এবং তিনি যে আপনাপনি অনেক প্রকারে বা ব্যুহ (সমূহ) ভাবে অবস্থিত বা বিরাজিত তাহাও অবিরুদ্ধ অর্থাৎ শ্রীতিবিরুদ্ধ নহে । অতএব ভাগবতমতাবলম্বিদের এই মত নিরাকরণীয় নহে । কেন না" পরমাত্মা একপ্রকার ও বহুপ্রকার হন। “স একধা বা ত্রিধ ভধতি” ( শ্রুক্তি) ইত্যাদি শ্রুতিতে পরমাত্মার বহুভাবে অবস্থান কথিত হইয়াছে। নিরস্তর অনন্তচিত্ত হইয়া অভিগমনাদিরূপ আরাধনায় তৎপর হইতে হইবে । ইহাদের মতে এ অংশ ও নিষিদ্ধ নহে। কারণ শ্রুতি ও স্মৃতি উভয় শাস্ত্রেই ঈশ্বর প্রণিধানের বিধান আছে। সুতরাং পঞ্চরাত্র মত অবিরুদ্ধ অর্থাৎ শ্রীতিবিরুদ্ধ নহে । র্তাহারা যে বলেন, বাসুদেব হইতে সঙ্কর্ষণের, সঙ্কর্ষণ হইতে প্রত্যুম্নের, প্রদ্যুম্ন হইতে অনিরুদ্ধের জন্ম অর্থাৎ উৎপত্তি হয়। এই অংশের নিরীকরণ করিবার জন্ত শারীরকভাষ্যকার বক্ষ্যমাণ প্রমাণের অবতারণু করিয়াছেন। জীব যদি উৎপত্তিমানই হয়, তাহ হইলে তাহাতে অনিত্যত্বাদি দোষ থাকিবেক, জগতে যে কোন পদার্থ উৎপন্ন হয়, তাহা অনিত্য । উৎপত্তিশীল পদার্থ অনিত্য ভিন্ন নিত্য হইতে পারে না । জীব অনিত্য অর্থাৎ নশ্বর স্বভাব হইলে তাহার ভগবৎপ্রাপ্তিরূপ মোক্ষ হওয়া সম্ভবপর নহে। কারণের বিনাশে কার্য্যের বিনাশ অবশ্যম্ভাবী । “নাত্মাশ্রতে নিত্যত্বাচ্চ তাভ্যঃ ” (শা’ স্থ" ২৩ ) আত্মা আকাশাদির দ্যায় উৎপন্ন পদার্থ নহে। কেন না শ্রুতিতে উৎপত্তি প্রকরণে আত্মার উৎপত্তি হয় নির্ণীত নাই। বরং অজ জন্মরহিত ইত্যাদি বাক্যে তাহার নিত্যতাই
- जछिनषम जर्षt९ ठगगंडछ।itब ७ काप्रनtनावाcरू, छत्रवनग,tश् १ बन थकृछि छगांधान अथf९ भूछाजबाiकि आङब्र१ वा थtरव्राजन ! हेजा जर्षी९ गूब वळ यकृद्धि । श्राशाब्र अष1९ जडेचिद्राणि मcजब जग । cष tन खवर्ष९ दान{नि !
