জীবেtৎপত্তিবাদ . ' ' বর্ণিত হইয়াছে ইঞ্জিয়যুক্ত শরীরের অধ্যক্ষ ও কৰ্ম্মফলভোক্তা खैौरानाभरु श्रांग्रां यां८छ्न । डिनि श्र:कांलाक्लिग्न छांद्र बक्र হইতে উৎপন্ন অথবা ব্রহ্মের স্থায় নিত্য এরূপ সংশয় হইতে পারে। কোন কোন শ্রুতি অম্বিলিঙ্গ দৃষ্টান্ত দিয়া বলিয়াছেন, জীবাত্মা পরব্রহ্ম হইতে উৎপন্ন হয়। আবার কোন শ্রুতি বলিয়াছেন, অবিকৃত পরব্রহ্মই স্বস্থষ্ট শরীরে প্রবিষ্ট ও জীব ভাবে বিরাজিত আছেন। সংশয় হইলেই পূৰ্ব্বপক্ষ তাহাতে পাওয়া যায়, জীবও উৎপন্ন হয়, এ পক্ষের পোষক প্রমাণ শ্রীভূক্ত প্রমাণের বাধক নহে* । অবিকৃত পরমাত্মাই যে শরীরে জীবভাবে বিরাজিত আছেন, ইহা কিসে জানা যায় ? তাহ সহজে জানা যায় না। কারা পরমাত্মা ও জীবাত্মা সমলক্ষণ নহে । পরমাত্মাই জীব এ ভৱ দুধিজ্ঞেয়। পরমাত্মা নিষ্পাপ, নিধৰ্ম্মক, নিষ্কিয়, জীব তাহার সম্পূর্ণ বিপরীত। জীবাত্মা দেখ ] বিভাগ থাকিলেও জীবের বিকারত্ব ( জন্মমরণ ) জানা যায়। আকাশাদি যে কিছু বিভক্ত বস্তু সমস্তই বিকার, জীবও পুণ্যপাপকারী সুখদুঃখ ভাগী ও প্রতিশরীরে বিভক্ত, এ জন্য জীবেরও জগন্ধৎপত্তিকালে উৎপত্তি হইয়াছিল, এই কথাই সঙ্গত, আরও দেখ যেমন অগ্নি হইতে ক্ষুদ্র বিশ্ব লিঙ্গ বহির্গত হয়, তেমনি পরমাত্মা হইতে সমুদয় প্রাণ জন্মলাভ করে । শ্রুতি এইরূপে জীবভোগ্য প্রাণাদির সৃষ্টি উপদেশ করিয়া বলিয়াছেন—“এই সকল আত্মা তাহা হইতে ব্যুচ্চারিত হয় ।” শ্রুতির এই উক্তিতে ভোগাত্মগণের স্বষ্টি উপদিষ্ট হইয়াছে। যেমন প্রদীপ্ত পাবক হইতে পাবকরূপী সহস্ৰ সহস্ৰ স্ফলিঙ্গ জন্মে। সেইরূপ এই অক্ষর ব্ৰহ্ম হইতে অক্ষর সমানরূপী বিবিধ পদার্থ জন্মে, আবার অক্ষরেই লয় প্রাপ্ত হয়। শ্রুতিতে সমানরূপী এই শব্দ থাকায় জীবাত্মার উৎপত্তি বিনাশ কথিত হইয়াছে, ইহা বুঝিতে হইবে। লিঙ্গ ও অগ্নি সমান রূপী । জীবাত্মা ও পরমাত্মা সমানরূপী, উভয়ই চেতন, সুতরাং সমানরূপী । এক শ্রীতিতে উৎপত্তি কথন নাই, তাই বলিয়া অন্ত শ্রীভূক্ত উৎপত্তির নিষেধ হইবে, তাহ বলা যায় না। অন্ত শ্রুতিস্থ অতিরিক্ত পদার্থ সৰ্ব্বত্র সংগৃহীত হয়। পরমাত্মা স্বস্থঃ শরীরে অণুপ্রবিষ্ট হইয়াছেন ইত্যাদি শ্রুতিতে অনুপ্রবেশ শব্দের বিকার অর্থ গ্রহণ করাই উচিত। অভিপ্রায় এই যে, শরীরে অবিকৃত ব্রহ্মের প্রবেশ নহে। কিন্তু তাহা ত্রহ্মের
- जर्ष९ थछि cष 4क दिखांtन नफैपिछाम अठिया। कग्निप्रtcझम, | ७करक अानिtण३ शकलt करे जfम। षां ब्र । जौव यनेि उकमछष मा झग्न, जांब्र भूषक् गशार्ष श्ब्र, छाश हरेtण जक जानिtज और बाना श्रेष्ष न । कttखझे मरींगिछtन-अङिखांडव एècष ।
[ • ১২৮ ] জীবেtৎপত্তিবাদ 'विकांब्र ! विकांब्र ७ फे९°खि जभांनार्थक, ऐश शर्कळ (यनिक । পূৰ্ব্বপক্ষের উপসংহার এই যে, উল্লিখিত যুক্তিতে জীবও ব্রহ্ম श्रेष्ठ आकाशाबि छात्र छद्म । किरू श्राझा अर्ष९ि और উৎপন্ন হয় না। কারণ এই যে,"শ্রীভূক্ত উৎপত্তি প্রকরণের বহু স্থানে জীবের উৎপত্তি অমুক্ত আছে। এক স্থানে অশ্রবণ থাকিলে তদ্বারা শ্রত্যস্তর কথিত উৎপত্তি নিবারিত হয় না সত্য, কিন্তু জীবের উৎপত্তি অসম্ভব । কেন না জীব নিত্য । শ্রতিস্থ অজত্বাদি শব্দ দ্বারা জীবের নিত্যতা প্রতীত হয়। অজত্ব অবিকারিত্ব, অতএব অবিকৃত ব্রহ্মেরই জীবভাবে অবস্থান ও জীবের ব্ৰহ্মত্ব শ্রুতি দ্বারা ধিনিশ্চিত হয়। আত্মনিত্যত্ববাদিনী শ্রতিনিচয় এই, "জীব মরেন, তিনিই এই, ইনি মহান জন্মরহিত, আত্মা, অজর, অমর, অভয় ও ব্রহ্ম বিপশ্চিৎ অর্থাৎ আত্মা জন্মেন না ও মরেন না, এই আত্ম। অজ, মিত্য, শাশ্বত ও পুরাতন, তিনি স্বষ্টি করিয়া তাহাতে অনুপ্রবিষ্ট আছেন,” “জীব নামক আত্মা হইয়া অনুপ্রবেশপূর্বক নামরূপ ব্যক্ত করিব” “সেই পরমাত্মা এই শরীরে নাসাগ্র পৰ্য্যস্ত আবিষ্ট আছেন” এ সকল শ্রীতি জীবের নিত্যত্বের বাধক । জীবকে বিভক্ত বলিয়াছিলে তাহাও বলিতে পার না । জীব বিভক্ত, বিভক্ত বলিয়া বিকার ( জন্ম বিশিষ্ট), ধিকারত্ব নিবন্ধন উৎপত্তিমান এ কথাও সঙ্গত নহে, কারণ জীবের স্বত: প্রবিভাগ (পার্থক্য ) নাই । “একোদেবঃ সৰ্ব্বভূতেষু গৃঢ়: সৰ্ব্বব্যাপী সৰ্ব্বভূতান্তরাত্ম।” (শ্রুতি) সেই সৰ্ব্বব্যাপী একই দেব সৰ্ব্বভূতের বুদ্ধিগুহায় অবস্থিত । সুতরাং তিনি সমুদয় ভূতের অন্তরাত্মা এই শ্রতি তাহার প্রমাণ । আকাশ যেমন ঘটাদি সম্বন্ধাধীন বিভক্তরূপে (পৃথক পৃথক রূপে ) প্রতিভাত হয়, পরমাত্মাও তেমনি বুদ্ধ্যাদি উপাধি সম্বন্ধ দ্বারা বিভক্তের দ্যায় প্রতিভাত হন । এ বিষয়ে শাস্ত্র প্রমাণ আছে—“সেই এই ব্ৰহ্ম মায়ু বিজ্ঞানময়, মনোময়, প্রাণময়, চক্ষুৰ্ম্ময়, শ্রোত্রময়” ইত্যাদি। এই শাস্ত্রদ্বারা একই ব্রহ্মের বহুত্ব ও বুদ্ধ্যাদিময়ত্ব বলা হইয়াছে। জীবের যাহা যথার্থরূপ তাহা বিস্পষ্ট বা বিজ্ঞানগোচর না হওয়ায় বুদ্ধ্যাদির সহিত একীভাব প্রাপ্তিনিবন্ধন তদ্ভাবাপত্তি ঘটে । যেমন স্ত্রীময় ইত্যাদি । কোন কোন শ্রুতিতে যে যে জীবের উৎপত্তি ও প্রলয় কথিত হইয়াছে, তাহাও উপাধিক অর্থাৎ শরীরাদি উপাধি-নিবন্ধন । উপাধির উৎপত্তিতে উপহিতের (উপাধিবিশিষ্ট দেহাদি উপহিত আত্মার) উৎপত্তি ও উপাধির বিনাশে উপহিতের বিনাশ কথিত হইয়া থাকে। উপাধির বিনাশে যে বিশেষ বিজ্ঞান বিনষ্ট হয়, তাহা শ্রুক্তি थभां८१ (थबॉ१ कब्र श्ब्रांtछ् । दिखांमधून ८कबल दिखांन
