পাতা:বিশ্বকোষ সপ্তম খণ্ড.djvu/৫৮২

তর্ক s পদার্থেরই আপত্তি হইয়া থাকে। উক্ত স্থলে ধূমের ব্যাপক পট নহে, মনুষ্যত্বের ব্যাপক শৃঙ্গ নহে, একারণে তাহীদের আপত্তি হইল না। ঐ আপত্তি পক্ষে আপারঠুর অভাব নিশ্চয় থাকিলে এই জ্ঞান জন্মে। এজন্ত জলাশয় যদি ধুম বিশিষ্ট হয়, তবে দ্রব্য হইত, এইরূপ আপত্তি হয় না । কারণ জলাশয়ে দ্রব্যত্বের অভাব নিশ্চয় নাই, কিন্তু দ্রব্যত্বের নিশ্চয় আছে । এই তর্ক আত্মাশ্রয়, অন্তোন্তাশ্রয়, চক্রক, অনবস্থা ও বাধিতার্থপ্রসঙ্গ এই ৫ প্রকার । ইহাদিগের মধ্যে স্বতে স্ব অপেক্ষণীয় হইলে যে আপত্তি উপস্থিত হয়, ঐ আপত্তির নাম আত্মাশ্রয় অর্থাৎ ঐ আপত্তিতে আত্মাকে অর্থাৎ আপনাকে অপেক্ষা করে এই জন্ত ঐ আপত্তির নাম আয়ুপ্রিয় হইয়াছে । যাহার আতাবে যে বস্তু সম্ভব হয় না, তাহাকে অপেক্ষা কহে, অপেক্ষাও উৎপত্তি, স্থিতি ও জ্ঞপ্তি এই তিন প্রকার হইয়া থাকে। যথা বৃক্ষ জন্মাইতে বীজ ও পুল্লাদির উৎপত্তিতে পিতা মাতা, বস্ত্রাজিননে তুরী তত্ত্ব প্রভৃতির অপেক্ষ চাই এবং কোন পদার্থের সংস্থাপন আবগুক হইলে অধিকরণের অপেক্ষা করে, কোন পদার্থের জ্ঞপ্তি অর্থাৎ অভিব্যক্তি ( জ্ঞান ) আলপ্তক হইলে ইঞ্জিয়াদি মপেক্ষিত হয়, এই জন্ত উৎপত্তি, স্থিতি ও জ্ঞপ্তি এই ভিন প্রকার অপেক্ষ হওয়ায় আত্মাশ্রয় ও তিন প্রকার, বস্তুতঃ যে আপত্তিতে স্বতে স্বজন্ত আপাদক হস্তু ঐ গুীপত্তি প্রথম আত্মাশ্রয়, যেমন একটী বৃক্ষ দেখিয়া এই বৃক্ষট এই বৃক্ষ হইতে জন্মিয়াছে কি না, এই সন্দেহ জন্মিলে এই বৃক্ষট যদি এই বৃক্ষজন্ত হয়, তবে এই বৃক্ষের অনধিকরণ কালের উত্তরক্ষণে উৎপন্ন হইও না অর্থাৎ এই বৃক্ষটা জন্মাইবার পূৰ্ব্বেও এই বৃক্ষ থাকিত। কারণ যে বস্তু যে পদার্থ হইতে জন্মে, সে বস্তুর পূর্বকালে সেই পদাৰ্থ অবশুই থাকে। আপনার উৎপত্তির পূৰ্ব্বে আপনি কথন থাকে না । এজন্য এ বৃক্ষটী এই বৃক্ষ জন্ত নহে। অপর মে আপত্তিতে স্বতে স্ববৃত্তিত্বট আপাদক হয়, সেই আপত্তির নাম ও আত্মশ্রয়। যে প্রকার এই পৃথিবীর উপরে পৰ্ব্বত প্রভৃতি স্থিত হইয়া থাকে, সেই প্রকার এই পৃথিবীর উপরিস্থিত হইয়৷ এই পৃথিবী আছে কি না ? এই সংশয় জন্মিলে যদি এই পৃথিবী এই পৃথিবীর উপর স্থিত হইত, তবে এই পৃথিবী হইতে এই পৃথিবী ভিন্ন হইত, কারণ অধিকরণ হইতে আধেয় পৃথক, ইহা সকল স্থানে দেখা যায়। অধিকরণ ও আধেয় এক ব্যক্তি কখন কাহার দৃষ্টিগোচর হয় না। এই আপত্তিটা ষ্ট্ৰিীয় আত্মাশ্রয়। যে আপত্তিতে স্ব अङएक वभाज भ*क्नैब इव किरद ऋड" वखन Q , e J छकf স্বরূপটা আপাদক হয়, সেই আপত্তি তৃতীয় আত্মাশ্রয়। ৰখ ७हे झुप्प्लेख्न थउाक्र यति ७हे झाँक्ने भाल्ल श्हेप्टज्र खे९%ङ्ग इ३उ, তবে ঘটের উৎপত্তির পর সকল কালেই ইহার প্রত্যক্ষ হইত, যেহেতু এই ঘটের প্রত্যক্ষের কারণ এই ঘট মাত্র এবং এই घल्लेtी जर्दिभाझे श्रांtछ् । कांग्र१ ५iकिट्टण कांéी म1 रुझेcय ८कन, অথবা এই ঘটটা যদি এতদ্‌ঘট জ্ঞানরূপ হয়, তবে এই ঘটটী জ্ঞান সামগ্ৰী হইতে উৎপন্ন হইত, কারণ যে জ্ঞানরূপ হয়, cन छान नागऔी इ३८ड अवश३ जप्य । गामठी भ८क ८ष যে কারণ থাকিলে কাৰ্য্য হইয়া থাকে, সেই কারণ সমুদায়কে বুঝায় । স্বতে স্বাপেক্ষটা অপেক্ষণীয় হইলে যে অনিষ্ট্রের আপত্তি হয়, তাহাকে অন্তোন্তাশ্রয় কহে। ফলতঃ যে আপত্তিতে স্বজন্ত জন্তত্ব মুবৃত্তি বৃত্তিত্ব, স্বজ্ঞান জ্ঞানময়ত্ব ইহার মধ্যে যে কোনট আপাদক হয়, সেই অন্তোন্তাশ্রয়। ঘথ এই বৃক্ষটী এই বৃক্ষজন্ত জাত, ফল জন্য হইত তবে এই বৃক্ষ জন্য ফলের অনধিকরণ কালের উত্তরক্ষণে উৎপন্ন হইত না । অর্থাৎ এই বৃক্ষট যদি এই বৃক্ষজাত ফল জন্য হইত তবে এই বৃক্ষজাত ফট এই বৃক্ষ জন্মিবার পূৰ্ব্বে অবশুই থাকিত, যে হেতু কারণ কার্ষ্যের পূৰ্ব্বে অবশুই থাকে। কিন্তু যেরূপ এই বৃক্ষট এই বৃক্ষের পূর্ববৰ্ত্তী হয় না, সেইরূপ এই বৃক্ষ জন্য ফলটও এই বৃক্ষের পূর্ববৰ্ত্তী হয় না, সুতরাং এই বৃক্ষট এই বৃক্ষ জাতফলজন্ত নহে। এরূপ এই ঘটট যদি এই ঘটে স্থিত হয়, তবে এই ঘটট এই ঘট হইতে ভিন্ন হইত এবং এই ঘটট যদি এই ঘটজ্ঞান স্বরূপ হয়, তবে এই ঘটটী জ্ঞান সামগ্ৰী হইতে জন্য হইত এবং যে পদার্থটা স্বীকার করিলে সেইরূপ পদার্থের অসীম অপত্তি ধারা কল্পনা প্রযুক্ত অনিষ্ট প্রসঙ্গ হয়, সেই অনবস্থাদোষ এবং উক্ত অনবস্থাদোষ ভয়ে কোন একটী পদার্থকে সীম৷ বলিয়া স্বীকার করিতে হয়। যথা অধিভজ্য পরমাণুকে নিরবয়ব স্বীকার না করিয়া ভtহাকে সাবয়ব স্বীকার করা হয়, তাহা হইলে পরমাণু অবয়বের ও অবয়ব কল্পনা করিতে হয় এবং উক্ত অবয়বের পুনৰ্ব্বার অবয়ব কল্পনা আবশুক। এইরূপে অনন্ত অবয়ব কল্পনা করিলে সর্ষপ ও সুমেরুর সমান পরিমণিপত্তি হইতে পারে । কারণ যে বস্তু যদপেক্ষায় অধিক न२थjक अबब्रव इांब्रा म१शऊिँउ cनहे दञ्च उभ८°क भश्९ পরিমাণবিশিষ্ট এবং যে দ্রব্য ষে বস্তু অপেক্ষ অল্প সংখ্যক অবয়ব দ্বারা সংগঠিত সেই বস্তু তদপেক্ষ ক্ষুদ্র । অতএব এই স্থলে স্বেরূপ পাৰ্ব্বতীয় পরমাণুর অবস্থৰ অনন্ত, সেইরূপ সর্ষপীয় পরমাণুর অবয়বও অনন্ত, উভয়ের নুনাধিক