পাতা:বৃহদারণ্যকোপনিষদ্‌.pdf/২৪২

প্রথমোহধ্যায়ঃ-–চতুৰ্থং ব্রাহ্মণম্। Հ8& ইত্যাদি শ্রুতিতে যখন আত্মতৃপ্তিকেই একমাত্র উদেণ্ড বলা হইয়াছে, তখন আয়ার সুখ-দুঃখ নাই, এ কথাটা যুক্তিযুক্ত হইতেছে না ; না, তাহাও বলিতে পার না ; কারণ, যে সময় অন্যেরই মত হয়, আত্মা হইতে আপনাকে যেন ভিন্ন বলিয়াই মনে করে’ ইত্যাদি শ্রুতিতে অবিদ্যাসমন্বিত আস্থাকেই উল্লিখিত কামনার ক্ষেত্র বলিয়া স্বীকার করা হইয়াছে । বিশেষতঃ যখন ব্ৰহ্মাত্ম-বোধ উপস্থিত হয়, তখন কিসের দ্বার কাঙ্গকে দর্শন করিবুে ? ‘এ জগতে নানা ( ব্রহ্ম ভিন্ন ) কিছুই নাই’ ‘{ মুমুক্ষ বপন ] সৰ্ব্বত্র একত্ব দর্শন করেন, তখন তাহার শোকই বা কি, আর মোহই ব; কি ?’ ইত্যাদি শ্রুতিতে জ্ঞানদশায় সুখ-দুঃখাদির সদ্ভাব নিষিদ্ধই হইয়াছে ; কাজেই সুখ দুঃখ প্রভৃতিকে আত্মার ধৰ্ম্ম বলা যায় না । ৮ - * যদি বল, তৰ্কশাস্ত্রীয় সিদ্ধান্তের সহিত বিরোধ হয় বলিয়া, ইহা যুক্তিযুক্ত হইতেছে না ; না, তাহীও বলিতে পার না ; কারণ, যুক্তি দ্বারাও আত্মার মুখদুঃখাদি-সম্বন্ধ উপপন্ন হইতে পারে না । কেন না, প্রতীক্ষের অগম্য আত্ম কখনই প্রত্যক্ষের বিঘরাভূত দুঃখ দ্বারা বিশেষিত ( দুঃখের বিশেষ ) হইতে পারে না ; কারণ, আত্মা কখনও লৌকিক প্রত্যক্ষের বিষয় নড়ে। যদি বল, আকাশ অপ্রত্যক্ষ হইলেও যেমন প্রত্যক্ষ-গ্ৰাহ শব্দ তাহার গুণ বা ধৰ্ম্ম হয়, তেমনি অপ্রত্যক্ষ আত্মার ও প্রত্যক্ষযোগ্য দুঃখ-গুণের সহিত সম্বদ্ধ হইতে বাধা কি ? না, তাহা বলা যায় না ; কারণ, তাহা হইলেও এক বুদ্ধির বিষয় হইতে পারে না ; কেন না, প্রত্যক্ষের বিধয় (প্রত্যক্ষযোগ্য) যে মুখগ্রাহক জ্ঞান, তোমার মতে নিত্যামুমেয় আত্মা কখনই তাহার বিধয়ীভূত হইতে পারে না । বিশেষতঃ আত্মা যখন এক বৈ দুই নয়, তখন, সেই আত্মাও যদি ঐ জ্ঞানেরই বিষয়ীভূত হয়, তাহা হইলে (সেই আত্মাও বিধয়শ্রেণীতে নিবিষ্ট হইলে) বিষীরই (বিষয়-প্রকাশক—বিষয়গ্রাহকেরই) অভাব হইয়া পড়ে। আর যদি বল, দীপ যেমন নিজেই নিজের বিষয় ও বিধরী ( প্রকাগু ও প্রকাশক ) হয়, তেমনি আত্মাও নিজেই নিজের বিষয় ও বিধয়ী (জ্ঞেয় ও জ্ঞাত ) হইবে ; না, তাহাও বলিতে পার না, কারণ, একই সময়ে কাহারো বিষয়-বিষয়িভাব হইতে পারে না । বিশেষতঃ আত্মা যখন নিরংশ ( নিরবয়ব ), তখন অংশভেদেও যে, ঐরূপ বিষয়-বিধরিভাব কল্পনা করা, তাহাও সঙ্গত হয় না (ক) । ৯ (ক) তাৎপৰ্য্য-তার্কিকগণ বলিয় থাকেন যে, আত্মাতে চতুর্দশপ্রকার গুণ আছেSBBBBBBB BBBBBiD DDD DBS BBBGG gK BB BBB BBB S