প্রথমোছধ্যায়ঃ–চতুৰ্থং ব্রাহ্মণম্। Joe { অপর দৃষ্টিটিকে সৰ্ব্বদা দর্শন করেন ; এইজন্যই তাঙ্গকে দৃষ্টির দ্রষ্ট বলা হইয়া থাকে। এইরূপই যদি সিদ্ধান্ত হইল, তাঙ্গ চইলে বুঝিন্তে হইবে, অগ্নির উঞ্চত৷ স্বেরূপ স্বাভাবিক, তদ্রুপ এই নিত্য দৃষ্টিই আত্মাণ প্রকৃত স্বৰূপ , কিন্তু কণাদমতে যেরূপ দৃষ্টির (জ্ঞানের ) অতিরিক্ত চেতন আয়ু একটি পৃথক পদার্থ, বেদান্তের মায়া সেরূপ পৃথক্ বস্তু নহে । ১৯ সেই ব্ৰহ্ম আপনাকে অধ্যারোপিত অনিত্যাদিদৃষ্টিবজ্জিত স্ব-স্বরূপকেই জানিস্নাছিলেন । এখন আপত্তি হইতেছে যে, "বিজ্ঞাতাল পিজ্ঞান"-কথা ত এীতিবিরুদ্ধ ; কারণ, শ্রুতি বলিতেছেন—“বিজ্ঞানের বিজ্ঞাতাকে জানিবে না’ ইত্যাদি। না, এবংবিধ বিজ্ঞানে কিছুমাত্র বিরোধ হয় না , কেন না, আয় যে দৃষ্টিরও দ্রষ্টা, অর্থাৎ সৰ্ব্বজ্ঞানের প্রকাশক, ইঙ্গ ত নিশ্চলই জানা বাইতেছে । বিশেষতঃ মায়াকে সাধারণতঃ জ্ঞানান্তর-নিরপেক্ষও বলিতে হইবে , কেননা, দ্রষ্টীর নিতাবিজ্ঞান-সম্বন্ধ বিজ্ঞাত থাকিলে, দ্রষ্টার সম্বন্ধে আল অন্ত বিজ্ঞানের আকাঙ্ক্ষাও হয় না, অর্থাৎ দ্রষ্টা অপব জ্ঞানের সাহায্যে আপনাকে জানিয়া থাকে—এরূপ BBB BBBB BBS DD BBS BB BBBB BBBBBB BBS BBBB চয় না বলিয়াই, দ্রষ্ঠুবিষয়ে অন্য দৃষ্টির আকাঙ্গ আপন হইতেই নিবৃত্ত হইয়৷ যায় ; কেন না, যে বিষয় বিদ্যমান নাই—নিতান্ত অসত্য, তাহা জানিবার জন্ত BBB BB BB B B BB BBB B BB BBS SDD BBBS BBSBBD বুদ্ধিবৃত্তিও কখনই দ্রষ্টাকে আত্মাকে ) প্রকাশ কবিতে সমর্থ হয় না ; সুতরাং তাঙ্ক জানিবাৰ জন্ত জ্ঞানাকাঙ্ক্ষাও উপস্থিত হয় না , তাছাড়া, আপনার বিষয়ে আপনার আকাঙ্ক হওয়া সম্ভবপরও ক্ষয় না । অতএব, “আত্মানম্ এব আবেৎ’ কথার অর্থ-অজ্ঞানকৃত কতৃত্বাদি আরোপনিৰ্বত্তিমাত্র, কিন্তু আত্মাকে প্রকাশিত করা মতে ) ه د ( د তিনি কিপ্রকার জানিয়াছিলেন, তাঙ্গ বলিতেছেন—“আমি হইতেছি পৃষ্টির S BBBBBBSBBB DDDDS DD DDD BBBBS BB BB D DD DD DDD DDDB BBBDDS BB BBBBB BBB DDD DDD DDBBS BBB BD DD DD BBD DD DBHHS DDDDD DDD DDBBDD DS DBB SBBDDS DDDDD S कषाब्र अर्ष-थकांभ कब्र नरश्, किड अखादनङ्ग भश्धिाद अब्रटिश cय, कईर cडांड़शनि बफ़्षकं आप्नाणिङ श्रेब्रह्नि, cरूषन ठाशंद्र निवृखि कद३ १९rन “थएष९” कथाब्र भर्ष ; DDDSDDD DBBBDDD BBB BBBB S DDD BB BBDDD BBDD DDH कब्र कथम७ गडवर्भग्न इग्न म1 ।।
পাতা:বৃহদারণ্যকোপনিষদ্.pdf/৩০৪
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।
