পাতা:বৃহদারণ্যকোপনিষদ্‌.pdf/৩৯৪

প্রথমোহধ্যায়ঃ—পঞ্চমং ব্রাহ্মণম্। ৩৯৭ শঙ্কর ভাষ্যম –তথা যৎ কিঞ্চ অবিজ্ঞাতং বিজ্ঞানাগোচরং, ন চ সন্দিহমানং, প্রাণন্ত তদুপং, প্রাণে হবিজ্ঞাতঃ ; অবিজ্ঞাতরূপে ছি ষন্মাৎ প্রাণোইনিরুক্তশ্রুতেঃ । বিজ্ঞাত-বিজিজ্ঞাস্তাবিজ্ঞাতভেদেন বাত্মন:প্রাণবিভাগে স্থিতে ত্রয়ে৷ লোকা ইত্যাদয়ে বাচনিক এব সৰ্ব্বত্র বিজ্ঞাতাদিরূপদৰ্শনাৰ্দ্ধচনাদেব তন্ত নিয়মঃ স্মৰ্ত্তব্যঃ । প্রাণ এনং তদভুত্ব অবহি—অবিজ্ঞাতরূপেণৈবাস্ত প্রাণেDLSDDBBBSS S BBBBBBS BBBBBBBBBBBBB DBBS পিজাদয়ে দৃপ্তস্তে ; তথা মনঃপ্রাণয়োরপি সন্দিহমানাবিজ্ঞাতয়োরল্লত্ত্বোপপত্তিঃ ॥ ৬৪ ॥ ১০ ৷ * zBS BBBB BBBBBS BBSBBS BBD KSBBgggS DD DB BSBB BBBB BBBS BBSBBBBBBBB BDDBBBBBBBBBBBBBBBBBBB DDDDD BBBBDD BB BBB BDS BBSBSS BB BBBBB BBS BBB BBBBBDS BBBBS BBBBBBB DBBBBBBBBSBBBB BBB BBB BB BBBS BBBBBiDD DDDDD BBBBBtDDSDBSBS S BBBBBBBS BBB BB DDBBSBB DBS BB BBBBB BBBBBBBBBBBBB BBBBB BBBSBBBBBBDSDSDSBBB S SBBBBBBBS BBBBSBBBBB BB BBBS GGDD BBBBBDDD DBBS BBDDBBDDDDDDBBBBD BBDDBBDD ভোজ্যত্বমiপদ্যপ্তে, তথা প্রকৃতেহপি সম্ভবতীত্যৰ্থ: ॥ ৬৪ । ১০ : ভাস্থ্যানুবাদ —সেইপ্রকার, যাহা কিছু অবিজ্ঞাত অর্থাৎ বিজ্ঞানের অগোচর অথচ সন্দেহাস্পদও নহে, তাহাই প্রাণের রূপ ; কারণ, শ্রুতিতে প্রাণকে অনিরুক্ত বলায় [ বুঝা যাইতেছে যে, ] প্রাণ স্বরূপত: অবিজ্ঞাতই বটে। বাক্ মন ও প্রাণের যথাক্রমে বিজ্ঞাত, বিজিজ্ঞাস্ত ও অবিজ্ঞাতভেদে বিভাগ স্থিরতর থাকিতেও যে, আবার "ত্রয়ো লোকাঃ” ইত্যাদি বিভাগ, তাহ কেবল বাচনিক অর্থাৎ লোকাদিরূপে ধ্যানের প্রয়োজন আছে বলিয়াই স্বয়ং শ্রুতি ঐন্ধপ উপদেশ করিয়াছেন। পুরোক্ত সকল স্থলে বিজ্ঞাতাভিাব স্বাভাবিক দেখিতে পাওয়া যায় ; অতএব এই শ্রুতিবাক্যানুসারেই লোকাদি-দৃষ্টিতেও ধ্যানের অবগুকৰ্ত্তব্যতা বুঝিতে হইবে । ‘প্রাণ তাহা হইয়৷ ইহাকে রক্ষা করে কথার অর্থ এই—প্রাণ যে, বিদ্বানের অন্নস্বরূপ হইয়া থাকে, তাহ তাহার বিজ্ঞাতরূপ নহে ; পরস্তু সম্পূর্ণ অবিজ্ঞাত্ব, অর্থাৎ প্রাণ যে, তাহার পোষণ করিতেছে, ইহা তাহার অবিজ্ঞাত বা জ্ঞানগম্য নহে। অনেক সময় দেখিতে পাওয়া যায় যে, আচার্য ও পিতা প্রভৃতি হিতৈষী লোকেরা বে উপকারসাধন করেন, শিল্প ও পুত্র প্রভৃতি সে উপকার বুৰিতে পারেন, অথবা শুষিয়ে সম্পূর্ণ সঙ্গিহান থাকে ; সেইরূপ মন ও প্রাণ