প্রথমোহধ্যায়ঃ—দ্বিতীয়ং ব্রাহ্মণম্। 8సి তাহা হইলে সেই প্রাথমিক মৃত্তিকাবুদ্ধিটাকেও তৎপূর্ববৰ্ত্তী মৃত্তিকা-বুদ্ধির ফল বলিতে হইবে, আবার সে বুদ্ধিকেও তৎপূর্বতন মৃত্ত্বিক-বুদ্ধির ফল বলির স্বীকার করিতে হুইবে ; এইরূপে বুদ্ধিধারীর কোথাও বিশ্রাম না হওয়ার জনবস্থা দেখি উপস্থিত হইতে পারে ; সুতরাং ইঙ্গ তাঙ্গর সদৃশ এই বুদ্ধিটারও সত্যত সিদ্ধ তইতে পারে না । অতএব কোন লিষয়েষ্ট লোকের স্থিরতর বিশ্বাস বা সত্যত-প্রতীতি জন্মিতে পারে না । বিশেষতঃ, স্থিরতর একজন কৰ্ত্ত ন গকিলে, “তৎ’ ও ‘ইদম্’ বৃদ্ধির সম্বন্ধ ও উপপন্ন হইতে পারে না । ১ে৬) । 發 সাধারণভাবে বৌদ্ধমত্ত থগুন । , ttS BBSBBB BBBB BBS BBBBS BBB DDD BB BBB BBBB SBSS বুদ্ধিদ্বয়ের সাদৃগবশতঃ উক্ত সম্বন্ধ উপপন্ন হইতে পারে”,
9 “あ*" SDDBB BBB BB BS BBBSDDSS D SDDSDBB BBBBS বিলাত অনুপপন্ন হুইবে । আর উক্ত বুদ্ধিদ্বয় পরস্পর বিধনীভূত না হইলে u DBBBB BBBS BBBB BBBBB BBBS BB BBBBB BDS মস্তের অনুসরণ করিয়া ) বল, “অসং-সাদৃশ্লেষ্ট তদবুদ্ধি হইয়া থাকে, ( অর্থাং BBB BB BBBB BBBB SBBS BBB BB BBB DDS DDD DBBB DDD S (১১) তৎপৰ্য্য—এস্থলে শৃঙ্গবাদীর পুনশ্চ আপত্তি হইল যে, দৃত্তিক প্রভৃতি যে সমস্ত DDDD DDDD DD DDS BSB BB BDBB BBB BBS BB BBBB BBBB BBBB DDS BBBSBB BDD DDSBBBS BBS BB BBBB BBBB BBS BBBS BBBSBBB BBB কা#েiাংপত্তির হেতু, কারণ-বস্তু নহে। এই জগৎও তদ্রুপ কোনরূপ দংপদার্থ হইতে উৎপন্ন হয় নাই । এষ্ট পক্ষ থওনের পর, ক্ষণিকবাদী বৌদ্ধ বলিলেন - জগতের সমস্ত পদার্থই ক্ষণিক—প্রতিক্ষণে উৎপন্ন হয়, আবার পরক্ষণেই বিনষ্ট হষ্টয় যায়। তবে যে, পূৰ্ব্বদৃষ্ট বস্তুকে পরে দর্শন করিলে, “ইহ। সেই বস্তু বলিয়া মনে হয়, তাহার কারণ-পূৰ্ব্বদৃষ্ট বস্তুর সহিত পরদৃষ্ট বস্তুর সাদৃষ্ঠ-সম্বন্ধ। যেমন, প্রথম বার যে ঔষধ সেবন করা হয়, দ্বিতীয় বার তজাতীয় gg BttSBBS BB DDD DDD BBB BBSBBS BB BB BBBBB BBB BB BDD BB BBBBBS BBB DBB BDu BD DBBDD DBB BD BBDD DD DS BSmB BBBDDBBB BB DD DS DDBB BB BBBBBBB BBS BBB BDDDS প্রতীতিকে সাঙ্গমূলক বলিয়া কেবল অনুমানের সাহায্যে ক্ষণিকবাদ স্থাপন করিতে পায়। DDDS BBBS BDDD BBBB BBSB BB BBBBS BBSBBS BBBBDD DDD L BBB BBBS BBB BB BB DD BBB BBBB BBB BBB BB BBB BDD S DDDS করিবে কে ? কারণ, পূর্বস্তুষ্ট আত্মা ত দৃষ্ট বস্তুর সঙ্গে नाक्रहे तिनळे छूट्रेञ्ची গিয়াছে ; अङजैव &हे भनिकलाई शिक्राब्रनइ नरह । 凝
