సి8 বেদান্ত প্রবেশ । নিয়ন্তা ও নিমিত্ত-কারণ-স্বরূপে প্রকাশ পাইয়া থাকেন । অদ্বৈতবাদী আচার্ষ্যগণের মতে জীবের ঐ ত্ৰিবিধ দেহরূপ উপাধিতে ব্ৰহ্মই স্বয়ং জীবরূপে প্রকাশ পায়েন । নৈয়ায়িক যে ভাবে জীবকে স্বতন্ত্র ও উৎপত্তি-বিহীন বলেন, বেদান্ত তাহ বলেন না। বেদান্ত-মতে কিছুই ব্রহ্মের বাহিরে নাহি । কিছুই ব্রহ্মের বাহির হইতে আসে নাই। সকলেতেই তাহার স্বীয় যোগ রহিয়াছে। তিনি সৰ্ব্ব পদার্থে সত্তারূপে বর্তমান। র্তাহার সভাতে সকলের সভা স্থতরাং সকলই তিনি। র্তাহার সড়ার অভাব হইলে সকলই ইন্দ্রজালবৎ তিরোহিত হইবেক । যেখানে যেমন প্রয়োজন তথা তিনি সেইভাবে বর্তমান । তিনি সর্ব পদার্থে যদিও সত্তারূপে আছেন; কিন্তু স্ব-স্বফ্ট স্থল সূক্ষ কারণ-দেহের উৎকৃষ্টত জন্য তাহাতে জীবরূপে গ্রু প্রকাশমান । তিনি সেইরূপেই আপনাকে স্বষ্টি করিয়াছেন। কিন্তু তিনি স্বাক্টর কারণ স্বরূপে আপনি যেমন সর্বজ্ঞ—জীবরূপে আপনাকে তেমন সর্বজ্ঞ করেন নাই। সে অবস্থায় অল্পজ্ঞ হইয়াছেন । সে অবস্থায় অন্তঃকরণরীপ উপাধির যোগে তিনি স্থখ দুঃখ ভোগ করেন । জন্ম জন্মান্তর পরিভ্রমণ করেন এবং পাপপুণ্য ভোগ করেন। ১০৬। অদ্বৈতবাদী আচাৰ্য্যগণের এই সাধারণ মত। এই প্রকার মতের মূল অভিপ্রায় যাহা তাহ পরে বলিব ণ । এখন এই বিবরণ হইতে “উপাধি” শব্দের এই মাত্র তাৎপৰ্য্য
- অর্থাৎ জীবের মুখ্যাত্মারূপে। কিন্তু কাৰ্য্যকারণের অভেদ-লক্ষণায় কার্যের আয়ত্ব কারণস্বরূপ ঈশ্বরে আরোপিত হইয়াছে। . ১০৭ ক্রম দেখহ।
+ ইহার অভিপ্রায় পশ্চাৎ ক্রমেই জাল যাইবে । বিশেষতঃ ১৬৩ ক্রমে দেখিবে । - -
