উপাধি, অধ্যাস । : বুঝিয়া রাখা উচিত যে, যেমন ধূমবান বহ্নির উপাধি আন্দ্রকাষ্ঠ, সেইরূপ পরমাত্মার জীবভাবের উপাধি অবিদ্যা এবং তদন্তৰ্গতঃ দেহ ও অন্তঃকরণ, আর ঈশ্বর-ভাবের উপাধি মায়া ও তদন্তৰ্গত সমুদয় জগৎ-কাৰ্য্য । imm-, অধ্যাস । ১০৭। . এক বৃস্তুতে অন্যবস্তুর জ্ঞানের নাম অধ্যাস। যথা শুক্তিকাতে রজতজ্ঞান ; রজুতে সপজ্ঞান ; স্থাণুতেঃ পুরুয়জ্ঞান ; দেহ, ইন্দ্রিয় ও অন্তঃকরণেতে আত্মা-জ্ঞান এবং আত্মাকে দেহেন্দ্রিয় বা অন্তঃকরণ জ্ঞান ; জীবেতে ব্ৰহ্মজ্ঞান এবং ব্রহ্মেতে জীবজ্ঞান | শঙ্করাচাৰ্য্য স্বীয় বেদান্ত-ভাষ্যের ভূমিকাতে লিখিয়াছেন যে, “পূৰ্ব্বদৃষ্ট পদার্থের স্মরণরূপ সময়াস্তরে তাহার যে আভাস অনুভব, তাহাকে অধ্যাস কহে” । ফলতঃ “সাদৃশ্য ব্যতীত অধ্যাস হয় না” শী । শুক্তিকাতে রজতের সাদৃশ্ব আছে বলিয়াই একের ধৰ্ম্ম অন্যেতে অধ্যস্ত হইয়া থাকে। জীবেতে ব্রহ্মের সাদৃশ্য আছে বলিয়াই তাহাদের ধৰ্ম্মের পরস্পরাধ্যাস হয়। এই “অধ্যাস’ শব্দের আর এক প্রতিশবদ “আরোপ” । ১০৮। শ্ৰীমান সদানন্দ যোগীন্দ্রের বেদান্তসার-গ্রন্থে এ সম্বন্ধে “অধ্যারোপ-ন্যায়” এবং “অপবাদ-ন্যায়” এই দুইটি শব্দ ব্যবহৃত আছে। এই দুইটি শব্দ উপলক্ষ করিয়া তিনি ব্রহ্মের বস্তুত্ব এবং জগতের অবস্তুত্ব প্রতিপাদন করিয়াছেন । র্তাহার মতে “অধ্যারোপ-ন্যায়’ দুই প্রকার, যথা সামান্যতঃ ও বিশে
- মুড়াগাছ । + শাস্করভাষ্য ১১২৪ স্থ। পঞ্চদশী ৬৩৮ ।
