পাতা:বেদান্ত প্রবেশ.pdf/১৫৮

রামানুজ। ס של জগৎ ও জীবের এক ভাবে ভেদও আছে, একভাবে অভেদও আছে । ১৮০ । উপনিষদে, শাস্কর-ভাষ্যে ও বেদান্তসূত্রে জীবাত্মা, জগৎ ও ব্রহ্ম সম্বন্ধে যে বিচার আছে তাহার মধ্যে যে পরিমাণ অদ্বৈতবাদ প্রকাশ পায় তাহ কিছু মাত্র দোষের নহে । ন্যায় ও বৈশেষিক দর্শন যে, পরমেশ্বর, পরমাণু ও জীবাত্মাকে সমভাবে নিত্য বলেন সেই রূপ দ্বৈতবাদই আপাততঃ দোষাবহ। অদ্বৈত মতে প্রথমতঃ তাহারই খণ্ডন। ঐ মতে ব্ৰক্ষু হইতেই সকল হইয়াছে। স্বষ্টির প্রাক্কালে দ্বিতীয় কিছু ছিল না। অদ্বৈত মতের দ্বিতীয় তাৎপৰ্য্য কেবল প্রেম ও ভক্তি-পূর্ণ—তাহ পূর্বে বলিয়াছি । শ্রদ্ধাস্পদ রামানুজস্বামির মত, ঐ উভয় মতের মধ্যবর্তী এবং প্রায় । পৌরাণিক পুরুষ-প্রকৃতি-বাদের ন্যায় ৭ ফলতঃ অদ্বৈত মতের পরম মনোহর তাৎপৰ্য্য অনেকে না বুঝিয়া মনে করিয়াছিলেন যে, মানুষের আত্মা বুঝি যথার্থই ব্ৰহ্ম । জগৎ বুঝি বাস্তবিকই ভ্রম। কেহ কেহ বুঝিয়াছিলেন জগৎ বুঝি ব্ৰহ্মই এবং মৃত্যুর পর জীবাত্মা বুঝি ব্রহ্ম হইয়া যাইবে। ব্ৰহ্ম হইতে বুঝি জীবাত্মার কোন স্বাতন্ত্র্য থাকিবে না। আদূরদর্শী লোকে এইরূপে উন্নত শাঙ্কর মতে যখন কুলঙ্ক আনয়ন করিলেন, তখন রামানুজ আপনার বিশিষ্টাদ্বৈত মতে শারীরক-সূত্রের ভাষ্য করিলেন। তিনি ঐরুপ অদূরদর্শী, নামমাত্র অদ্বৈতবাদীদিগের গরলময় মতে দোষারোপ করিয়া কহিয়াছেন— - “নিরস্তাখিলদুঃখোহহমনম্ভানন্দভাক্স্বরাট । ভবেয়মিতিমোক্ষার্থী শ্রবণাদেী প্রবর্ততে ॥