পাতা:বেদান্ত প্রবেশ.pdf/১৬১

vse বেদান্ত প্রবেশ । স্বরূপতঃ আৰেক হইতে পারেন না। “শঙ্খঃপাণ্ডুরএব” শখের পাণ্ডুবৰ্ণ যেমন স্বভাব, পরমেশ্বরের একত্ব সেই প্রকার স্বভাব। অতৃপরঃ তিনি “অদ্বিতীয়ং” । দ্বিতীয় শবেদর অর্থ এখানে জগৎ ও জীৰ । অার তিনিই প্রথম । তিনিই প্রথমাবধি আছেন । জগৎ ও জীবু তাহারই স্বষ্টি । অতএব তিনি অষ্ট হইয়া স্থষ্ট-বস্তু হইতে পারেন না । সুতরাং তিনি অদ্বিতীয় । এস্থলে ༦༦༥ཅསླ༠༡ শবেদ “z” অর্থাৎ তিনি “म দ্বিতীয়ং” । “স দ্বিতীয়ং ন” । দ্বিতীয় যে স্বফ্ট জগৎ ও জীব তাহা তিনি নছেন। যেমন “ব্রাহ্মণাৎ অন্য অব্রাহ্মণ” ব্রাহ্মণ হইতে যে অন্য তাহাকে যেমন অব্রাহ্মণ বলা যায়। সেই প্রকার “দ্বিতীয়াৎ অন্য অদ্বিতীয়” । দ্বিতীয়, কি না, জগৎ ও জীব হইতে যিনি অন্য তিনি অদ্বিতীয় । এতাবতা “একমেরাদ্বিতীয়ং” শ্রীতির অর্থ এই যে, পরমেশ্বর একই, এক ভিন্ন বহু নহুেন এবং জগৎ ও জীব হইতে ভিন্ন। অদ্বৈতবাদীরা কহেন “নেহ নানাস্তি কিঞ্চন” পরমেশ্বর হইতে অপর কিছুই নাহি । এ অর্থ অসঙ্গত । এই শ্রীতির অর্থ এই যে, “এই এক গ্রহ্মেতে নানা পদার্থ নাহি” । অদ্বৈতবাদীরা জগৎকে যে ব্রহ্মেতে অধ্যাস করেন ইহাতে সে কথা খণ্ডন হইল । অপর, অদ্বৈতবাদীরা মায়া, অবিদ্যা, অজ্ঞান, প্রকৃতি প্রভৃতি শব্দকে যে প্রকার নাসা-বেষ্টন পুৰ্ব্বক অর্থ করেন, মাধবাচাৰ্য্য তাহা মা করিয়া লেখেন যে, ঐ সকল শব্দের অর্থ কেবল ঈশ্বরের করিয়া ব্যাসকৃত বেদান্তসূত্রের যে অর্থ করেন তাহা অতি অশ্রদ্ধেয় । o ১৮২. মাধবাচার্যের তিরোভাবের পর বড় বড় জাচার্য্য