পাতা:বেদান্ত প্রবেশ.pdf/৩৫

을 • বেদাস্ত প্রবেশ । এইরূপ উপকরণসমূহের তাৎপৰ্য্য অবগত হইলেই দর্শনশাস্ত্রে প্রবেশাধিকার জন্মে। ২৯। দর্শনশাস্ত্ৰ মতে কাৰ্য্যমাত্রের কারণ আছে । ন্যায় ও বৈশেষিক দর্শনে একপ্রকার পারিভাষিক শব্দ দ্বারা এবং বেদান্ত দর্শনে অন্যপ্রকার পারিভাষিক শব্দ দ্বারা ভিন্ন ভিন্ন প্রকার কারণের নামকরণ করা হইয়াছে। ন্যায় ও বৈশেষিক সম্মত কারণ তিন প্রকার। সমবায়ী কারণ, অসমবায়ী কারণ, এবং নিমিত্ত কারণ। যথা । বস্ত্রের সমবায়ী কারণ সূত্র— ঘটুের সমবায়ী কারণ মৃত্তিক । “সমবায়িকারণত্বং দ্রব্যস্তৈাব বিজ্ঞেয়ং” (ইতি ভাষা পরিচ্ছেদ)। সমবায়িকারণত্ব কেবল দ্রেব্যবৃত্তি হয়, অর্থাৎ দ্রব্যই দ্রব্যান্তরের যখন কারণ হয় তখন সেই পূর্ববৰ্ত্তী দ্রব্যকে পরবর্তী দ্রব্যের সমবায়ী কারণ বল। যায়। অসমবায়ী কারণের ভাব কিছু সূক্ষ। “গুণকৰ্ম্মমাত্রবৃত্তি জ্ঞেয়মথাপ্যসমবায়িহেতুত্বং” (ইতি ঐ) । অসমবায়িকারণত্ব গুণ-কৰ্ম্ম-মাত্ৰ-বৃত্তি হয়, অর্থাৎ সমবায়ী কারণের সম্বন্ধবিশিষ্ট যে কারণ তাহাই অসমবায়ী কারণ ; যেমন বস্ত্রের স্বত্রসংযোগরূপ যে কৰ্ম্মটি তাহাই বস্ত্রের অসমবায়ী কারণ। এই উভয় হইতে ভিন্ন যে তৃতীয় প্রকার কারণ তাহার নাম নিমিত্ত কারণ। যেমন, কুম্ভকার ও তাহার দণ্ড, চক্র, সলিল, সূত্র ঘটের প্রতিনিমিত্ত কারণ। বেদান্ত দর্শনেও ঐরূপ নিমিত্তকারণের ব্যাখ্যা করেন । কিন্তু তিনি সমবায়ী কারণকে উপাদান কারণ বলেন —যেমন মৃত্তিকাই ঘটের উপাদান কারণ। মৃত্তিকাই ঘটরাপে পরিণত হইতেছে এজন্য উপাদান কারণের আর এক প্রতিশব্দ পরিণামী কারণ । এতদ্ভিন্ন বৈদাস্তিকগণ আর একটি সাংকেতিক কারণ স্বীকার