ՀՆ বেদাস্ত প্রবেশ । ও জীবের সমবায়ী কারণ হইল।ঞ্চ পরমেশ্বর তাহার নিমিত্ত কারণ | ৩৪। নৈয়ায়িক ও বৈশেষিক পণ্ডিতগণ একমেবাদ্বিতীয়ং প্রভৃতি শ্রুতি-বাক্যকে দ্বৈতপক্ষে অর্থ করেন । ইহঁাদের দ্বৈতবাদের তাৎপৰ্য্য ইতিপূর্বেই বলিলাম। ইহার জীবাত্মা ও পরমাত্মা এবং স্বর্গ ও অপবর্গ সম্বন্ধে কহেন যে, আত্মা জাতিবাচক । “আত্মত্ব জাতি” জীবের ন্যায় ব্রহ্মেতেও আছে। অতএব শাস্ত্রে ও লোকে ব্রহ্মকে পরমাত্ম কহেন। তবে যে ব্রহ্মেতে স্থখ দুঃখাদির উৎপত্তি ন৷ হয়, তাহার কারণ স্থখ দুঃখাদির হেতু যে ধৰ্ম্মাধৰ্ম্মাদি তাহার অভাব + জীবাত্মা প্রত্যেক শরীরে এক একটি আছে । শরীর বা শরীরের ধৰ্ম্ম জীবাত্মা নহে। শরীরের চৈতন্য ও জ্ঞান নাই। “শরীরস্য ন চৈতন্যং তেষু ব্যভিচারতঃ ” শরীরের চৈতন্য নাই ; কারণ তাহা হইলে মৃতশরীরে ব্যভিচার হয়। স্থতরাং জ্ঞানাভাব প্রযুক্ত শরীর কর্তা নহে। “আত্মেন্দ্রিয়াদ্যধিষ্ঠাতা” জীবাত্মাই শরীরের অধিষ্ঠাতা । “অহঙ্কারস্বাশয়োহয়ং” এই জীবাত্মাই অহং জ্ঞানের আশ্রয় । “রথগত্যেব সারথিঃ ।” যেমন রথের গতির দ্বারা সারথির অনুমান হয়, সেইরূপ পরকীয় দেহের চেষ্টা দৃষ্টে তাহাতে
- গীতায় ৭ অঃ ৪৫ শ্লোকে যে নিকৃষ্ট প্রকৃতির উল্লেখ আছে, তাহারই স্থানে ন্যায় “পরমাণু” স্বীকার করেন। গীতায় যে উৎকৃষ্ট প্রকৃতির উল্লেখ আছে তৎপদে ন্যায় জীৰ স্বীকার করেন। অতএব সকল শাস্ত্রেরই এক মত। বুঝিলে, ভেদজ্ঞান নষ্ট হয়। গীতার উৎকৃষ্ট প্রকৃতিই বেদান্তের নিৰ্ম্মলা অবিদ্যা । ৯৭ ক্রম দেখহ। -
+ বিশ্বনাথ তর্কালঙ্কার কৃত ভাষাপরিচ্ছদের কাশীনাথ তর্কপঞ্চানন কৃত wrotofi Astofa Calcutta. 1821, P. 32.
