ন্যায়, বৈশেষিক । Rio যত্নবিশিষ্ট জীবাত্মা থাকা অনুমান হয়। “বিভূর্ব দ্ধ্যাদিগুৰুবান” প্রত্যেক শরীরব্যাপী পৃথক পৃথক্ আত্মাই পৃথক পৃথকৃ বিভু ও কতিপয় গুণের আশ্রয়। “জীববৃত্তীত্বিমোঁগুণেী” ধৰ্ম্ম ও অধৰ্ম্ম এই দুইগুণ জীবাত্মার, পরমাত্মার নহে। যতদিন এমত জ্ঞান না জন্মিবে যে, আমি শরীর হইতে ভিন্ন, এবং যত দিন রাগদ্বেষাদির নিবৃত্তি না হইবে, ততদিন যজ্ঞাদি কৰ্ম্মের নিবৃত্তি হইবে না। স্থতরাং তাদৃশ কৰ্ম্ম-ভোগার্থে পুনঃ পুন;জন্মগ্রহণ করিতে হইবে। জীবের কৰ্ম্মানুসারে ঈশ্বরই জন্মজন্মান্তরের ফলদাতা। যখন শরীর হইতেঃ আপনাকে স্বতন্ত্র বলিয়া জানা যাইবে, যখন চিত্ত হইতে কৰ্ম্মফলকামনা বিদূরিত হইবে, তখন আর জন্ম হইবে না। তখন আর শরীর-ধারণ হইবে না। তখন সুখের উন্মত্ততা ও দুঃখের কষাঘাত তিরোহিত হইবে । এই অবস্থায় জীবাত্মা শরীরান্তে মুক্তিলাভ করিবে । ঐ মুক্তির নাম অপবর্গ। ৩৫। ভারতীয় দার্শনিক যুগের প্রখর-যুক্তি-প্রিয় লোক দিগকে বৌদ্ধমত ও সম্পূর্ণ নাস্তিকতার প্রতিকূলে আস্তিক্যপথে আবদ্ধ রাখার পক্ষে এই দশনদ্বয় বিশেষ কৃতকাৰ্য্য হইয়াছিলেন এবং সম্ভবতঃ বৌদ্ধ ও নাস্তিকগণকে ইহঁাদের তর্কতরবারির আঘাত বেদনার সহিত সহ করিতে হইয়াছিল। কিন্তু ইহঁারা বৈদিক-কৰ্ম্মী ও ব্রহ্মজ্ঞানীদিগের শ্রদ্ধা লাভ করিতে পারেন নাই । ৩৬ । যাহা হউক ন্যায়দর্শন যে এক প্রকাণ্ড শাস্ত্র এবং তাহারই জন্য যে মিথিলা ও বঙ্গের অধিকাংশ গৌরব তাহার সন্দেহ নাহি । ণ
- সাংখ্যে “প্রকৃতি হইতে” । " + গ চিহ্নিত অতিরিক্ত পত্র দেখ।
