পাতা:বেদান্ত প্রবেশ.pdf/৫১

*ՖՎց , বেদাস্ত প্রবেশ । বিশেষ বিশেষ স্থলভূত উৎপন্ন হইয়াছে। এখন পূৰ্ব্বোক্ত মহৎ, অহঙ্কার, পঞ্চতন্মাত্র, দশ ইন্দ্রিয়, অন্তঃকরণ, এবং পঞ্চস্থল ভূত এই সৰ্ব্বশুদ্ধ ত্রয়োবিংশতি তত্ত্বের বিবরণ সমাপ্ত হইল । এই সমস্তই প্রকৃতির বিকার-পরম্পরা হইতে আত্মার উপকারাথে উৎপন্ন। কিন্তু আত্মা স্বতন্ত্র, প্রকৃতি স্বতন্ত্র। আত্মা জ্ঞানাধিকারী, প্রকৃতি অজ্ঞান অথচ পুরুষের যোগে জ্ঞানদায়িনী । ৪৯। “অচেতনত্বেহপি ক্ষীরবচ্চেষ্টিতং প্রধানত্ত্ব” যদিও প্রকুতি অজ্ঞান, তথাপি দুগ্ধ যেমন স্বভাবতঃ দধি হইতে পারে, প্রকৃতিও সেইরূপ, কাহারে চেষ্টাপরতন্ত্র না হইয়। পুরুষেতে মহদাদিরূপে পরিণত হন। (কঃ সূঃ ৩৫৯) “স্বভাবাচ্চেষ্টিতমনভিসন্ধানাদভূতাবৎ” ভূত্য যেরূপ স্বভাবতঃ নিয়মিত অভ্যাসাধীন স্বার্মির সেবা করে, প্রকৃতি সেইরূপ স্বভাবতঃ কাৰ্য্য করেন । (কঃ সুঃ । ૭ા૭૦) “প্রকৃতেরাদ্যোপাদানতাস্যেষাংকার্যত্বশ্ৰুতেঃ” প্রকৃতিই মূল ও উপাদান কারণ, র্তাহ হইতে সমগ্র ত্রয়োবিংশতি তত্ত্ব উৎপত্তি হইয়া থাকে । (কঃ সূঃ ৬৩২) জীবের ইন্দ্রিয় মন প্রভৃতি এবং প্রত্যক্ষ আকাশ, বায়ু, জ্যোতি, জল মৃত্তিক সকলই তাহার বিকার । তিনিই মূল কারণ । মহত্তত্ত্ব অহঙ্কার ও পঞ্চতন্মাত্র কেবল গৌণ কারণ-পরম্পরা বিশেষ। ৫০ । এই প্রত্যক্ষ পরিদৃশ্যমান জগৎ প্রকৃতি-সন্তুত । “আদ্যহেতুনাতদ্বারাপারম্পৰ্য্যেহপ্যণুবৎ।” বৈশেষিক দর্শনে যেমন পারস্পৰ্য্যানুসারে পরমাণুকেই জগতের মূল উপাদান বলেন, সাস্থ্যেরাও তদ্রুপ মহদাদিকে মধ্যবিৎ মাত্র রাখিয়৷ পরম্পরাসম্বন্ধে প্রকৃতিকেই মূল কারণ কহেন । অতঃপর