현 বেদাস্ত প্রবেশ । “যোগাযোগ্যেষু প্রতীতিজনকত্বাৎ তৎসিদ্ধিঃ” (৫।৪৪) যে যদিও দেবগণ ও ফলশ্রুতি ইন্দ্রিয়ের অতীত, তথাপি ইন্দ্রিয়ের গ্রাহ্য বা অগ্রাহ্য কোন প্রকার বৈদিকজান নিরর্থক নহে। তাছা হইতে আত্মাতে কোন না কোন প্রকার স্বকৃতি উৎপন্ন হইবেই। f ৬২। এতাবত এই দর্শনের কর্তা পূজ্যপাদ মহর্ষি কপিল যদিও স্পষ্ট বাক্যে নিত্য, জ্ঞানস্বরূপ, নিরঞ্জন, পরব্রহ্ম স্বীকার না করুন এবং স্বষ্টি সম্বন্ধে যদিও, ঈশ্বর থাকা নিপ্রয়োজন জ্ঞান করুন; তথাপি প্রকারান্তরে যখন সৰ্ব্বলোকপিতামহ হিরণ্যগৰ্ভকে স্বীকার করিয়াছেন, যখন জীবাত্মার নিত্যতা, পরলোক, মুক্তি, এবং মুক্তির জন্য যোগাভ্যাসের প্রয়োজন স্বীকার করিয়াছেন এবং যখন আর্য্যদিগের সকল ধৰ্ম্মের আকরম্বরূপ—সকল জ্ঞানের ভাণ্ডারস্বরূপ—সকলের পূজনীয় বেদ শাস্ত্রের স্বতঃসিদ্ধতা মান্য করিয়াছেন, তখন আমরা তাহাকে কি বলিয়া নাস্তিক বলিব ? স্বষ্টির সর্গভেদেঃ, পরমেশ্বরের উপাধি ণ বিষয়ে, তাহার মত অন্য শাস্ত্রের বিরোধী হইতে পারে, কিন্তু তাই বলিয়া, তিনি নাস্তিক, এমত কথা সাহস করিয়া বলা যায় না। এ সম্বন্ধে আমি এ সংগ্রহে অধিক লিখিতে চাই না, কেবল এই মাত্র বক্তব্য যে সাঙ্খ্য দর্শন এই ভারত-রাজ্যের সর্বত্রে মান্য । যেমন বেদান্তের মত নানা শাস্ত্রে পরিগৃহীত হইয়াছে, সেইরূপ সাংখ্যের মতও নানাশাস্ত্রে মিশ্রিত হইয়া আছে । কিন্তু প্রত্যেক শাস্ত্র সাংখ্যদর্শনের মতকে আপন আপন সাম্প্রদায়িক বসনে স্থ
- আমার স্মৃষ্টি গ্রস্থে ৮৮ ক্রমের শেষ টিল্পনী দেখ। + এই গ্রন্থে ৪৫ ক্রমের টিপ্পনী দেখ। -
