সাংখ্য দর্শন । $ማ সজ্জিত করিয়া লইয়াছেন।ঞ্চ ভগবদগীতা ও শ্ৰীমদভাগবতের মধ্যে বিশেষরূপে সাংখ্যযোগ ও সাংখ্যদর্শনের মত প্রচার করা হইয়াছে। সাংখ্যদর্শনের পঞ্চবিংশতি তত্ত্বের শ্রেণী অতি চমৎকার এবং উক্ত উভয় শাস্ত্রে তাহ আদরপূর্বক পরিগৃহীত হইয়াছে। “নাস্তি সাংখ্যসমং জ্ঞানং নাস্তি যোগসমং বলং। অত্র বঃ সংশয়ো মার্ভূজজ্ঞানং সাংখ্যথ পরং মতম্ ॥” . . . (সাংখ্যপ্রবচনভাষ্যম্) ৬৩। * ফলতঃ বৌদ্ধের বেদ, যজ্ঞাদি কৰ্ম্ম ও ব্রহ্মজ্ঞান অমান্য করায় যেমন হিন্দুসমাজ হইতে বহিষ্কৃত হইয়াছিলেন, মহর্ষি কপিল যদি সেইরূপ বেদ ও কৰ্ম্মব্রহ্মণ অমান্য করিতেন, তবে সহস্র পরলোক মানা সত্ত্বেও তাহাকে ও র্তাহার শিষ্যগণকে নিশ্চয়ই হিন্দুসমাজের বহিভূত হইতে হইত। এই ভারতবর্ষে বেদের মান্য রাখিয়া যিনি যাহা করিয়াছেন তাহা অনায়াসে সহ হইয়াছে, কিন্তু বেদকে পরিত্যাগ করিয়া
- যথা ভাগবতে ৩ স্কং ২৬ অঃ । পুরুষ অনাদি । প্রকৃতি অবিশেষ এবং বিষ্ণুর শক্তিরূপ। তিনিই ঐ পুরুষে উপগত হন। মহত্তত্বই উপাস্তরূপে বাস্থদেব। অধ্যাত্মরূপে চিত্ত। এবং অধিষ্ঠাতৃরূপে ক্ষেত্রজ্ঞ। সহস্ৰশীর্ষ পুরুষই অহঙ্কারোৎপন্ন ভূত, ইন্দ্রিয় ও মনস্বরূপ। অহঙ্কারে দেবতারূপে কর্তৃত্ব, ইন্দ্ৰিয়রূপে কারণত্ব, এবং ভূতরূপে কাৰ্য্যত্ব আছে। মন অনিরুদ্ধ। তিনি শু্যামবর্ণ। ঐসকল মহত্তত্ব এবং ইন্দ্রিয়াদি ঈশ্বর কর্তৃক অগুরূপে পরিণত হয়। সেই অণ্ডে বিরাজ-পুরুষ জন্মেন। র্তাহ হইতে বিষ্ণু, ব্ৰহ্মা ও রুদ্র উৎপন্ন হন। অপিচ রামমোহন রায়ের বেদান্তভাষ্য দেখ । २। २। 8२-8& श्रः ।
† সাংখ্য ব্ৰহ্ম স্বীকার করেন, কিন্তু তিনি প্রকৃতিকেই ব্ৰহ্ম বলেন । পুরাণমতে প্রকৃতি ব্রহ্মের একশ্বরূপ, কিন্তু পুরুষই ব্রহ্মের প্রধান স্বরূপ। আমার স্বষ্টিগ্রন্থ অব্যক্ত প্রং দেখহ।
