পাতা:বেদান্ত প্রবেশ.pdf/৬৫

雕惠 বেদান্ত প্রবেশ । তাহার কোন মীমাংসা না থাকায় নানা অনর্থ উপস্থিত হইল। মহর্ষি জৈমিনি মীমংসা-দর্শনে তাহারই মীমাংসা করিয়াছেন। ইহার প্রথমেই আছে “অথাতোধৰ্ম্মজিজ্ঞাসা” অর্থাৎ বেদাধ্যয়নের অনন্তর ধৰ্ম্মজিজ্ঞাসা জন্মে ৷ বেদাধ্যয়ন ব্যতীত শ্রীতিসকলের পরস্পর বিরোধজ্ঞান ও শ্রুতি স্মৃতির বিপ্রতিপত্তিবোধ জন্মে না। বেদপাঠ দ্বারা তাদৃশ আশঙ্কা উপস্থিত হইলেই মীমাংসার প্রয়োজন হয়। তাহাকেই ধৰ্ম্মজিজ্ঞাসা বলে। এই মীমাংসা-দর্শনে তাদৃশ জিজ্ঞাস্থরই অধিকার। এই দর্শনানুসারে বেদ অপৌরুষেয় এবং বেদই ব্ৰহ্ম । ঈশ্বর অথবা মানব কেহই তাহার কর্তা নহেন। উহা নিত্য এবং আবহমান ক্রিয়া ও মীমাংসার একমাত্র প্রমাণ। যাহারা বেদকে ধারণ ও বৈদিক কৰ্ম্মাচরণ করেন র্তাহারাই ব্রাহ্মণ । এই শাস্ত্র দ্বাদশাধ্যায়ে এবং সহস্ৰ সংখ্যক অধিকরণে বিভক্ত। তাহার এক এক অধিকরণে এক এক প্রকার বিরোধের মীমাংসা আছে। ইতিপূৰ্ব্বে নিবেদন করিয়াছি যে, প্রত্যেক অধিকরণে পাচ পাঁচটি অঙ্গ থাকে। “বিষয়োহবিষয়শ্চৈব পূর্বপক্ষস্তথোত্তরঃ । নির্ণয়শ্চেতি পঞ্চাঙ্গং শাস্ত্রেইধিকরণং স্মৃতং।” যথা এক শ্রীতিতে আছে বৃক্ষসম্বন্ধীয় কুশদ্বারা যজ্ঞ করিবে, পর শ্রুতিতে আছে উছম্বরবৃক্ষজাত কুশের দ্বারা উছ করিবে । এস্থানে কুশদ্বারা যজ্ঞকরার ব্যবস্থাটি “বিষয়’; বৃক্ষ লম্বন্ধীয় কুশের স্বারা যজ্ঞ হইবে এইরূপ সন্দেহের নাম SDBBBBS SBBBBBS BBBBS SBBBS BBBBBDD • বেদে অনেক স্থলে "ব্রঙ্গ” শব্দে “মন্ত্রবর্ণ” অর্থাৎ বেদ।