পাতা:বেদান্ত প্রবেশ.pdf/৭৮

Cदगोरु । סיכי করিয়াছেন ; কিন্তু প্রেমে উন্মত্ত হইয়া শঙ্করাচাৰ্য্য প্রভূতি স্বৰ্গীয় আচার্য্যের অনেকেই সেই সরস অমৃতমাখা অদ্বৈতবাদ প্রচার করিয়া গিয়াছেন । কেহ কেহ বা আনন্দাশ্র বিসর্জন পূর্বক অদ্বৈত প্রেমময় দ্বৈতবাদকে বিস্তুত করিয়াছেন। র্যাহারা নীরস-মত-প্রিয় তাহারাই উহার একটি পস্থাকে অন্য পস্থা হইতে স্বতন্ত্র জ্ঞান করিয়া তাহাতেই আবদ্ধ থাকিতে ভাল বাসেন, কিন্তু র্যাহারা উদারচরিত র্তাহারা দ্বৈতাদ্বৈত-প্রেমসিক্ত ঐ উভয় প্রকার মতকেই এক জ্ঞান করিয়া প্রকৃত ব্ৰহ্মজ্ঞান ও পরম শান্তি লাভ করেন । । ৭৬ । দ্বৈত ও অদ্বৈতবাদ বশতঃ অনেক শ্রুতিকে আপাততঃ যেমন নীরস ও পরস্পর বিরুদ্ধ বলিয়া বোধ হয়, সেইরূপ আরো অনেক বিষয়ে অনেক শ্রীতি দৃশ্যতঃ পরস্পর বিরুদ্ধ আছে। মুক্তি, পরলোক ও-বেদের নিত্যতা সম্বন্ধে আপাততঃ সকল শ্রুতির সমান অভিপ্রায় দৃষ্ট হয় না। কোন শ্রীতি সূৰ্য্য, বরুণ, অব্যক্ত, হিরণ্যগৰ্ভ, বৈশ্বানর, অন্ন, প্রাণ, মনঃ ইত্যাদি দেবতার পূজা-প্রতিপাদক; কোন শ্রুতি বিশুদ্ধরূপে ব্রহ্ম উপাসনার ব্যবস্থা দেন। কোন শ্রুতি মৃত্যুর পর শরীর হওয়া এবং কোন শ্রীতি তাহা না হওয়া স্বীকার করেন। এই সব কারণে পূর্বকালে নানা পথাবলম্বী ঋষি ও আচাৰ্য্যগণ ও বেদবিরোধী বৌদ্ধেরা অনেকানেক শ্রুতি-বাক্যের নানা অর্থ উপস্থিত করিয়াছিলেন । কথিত আছে যে, সেইজন্য সৰ্ব্বসাধারণের হিতকামনায় শ্ৰীমন্মহর্ষি বাদরায়ণ উক্ত জ্ঞানকাওঁীয় শ্রীতিসকলের সমম্বয় ও তাৎপৰ্য্য প্রচার, অন্যান্য শাস্ত্রের সহিত তাহার বিরোধ-ভঞ্জন, ও কুতর্ক-বাদীদিগের তদ্বিরোধী মত খণ্ডনার্থে শারীরক সূত্র নামে অশেষ-কল্যাণ