পাতা:বেদান্ত প্রবেশ.pdf/৯০

বেদান্ত স্বত্র । *g লিপ্ত নহেন। মুক্তেরা সেই ব্রহ্মস্বরূপে অবস্থিতি করেন, কিন্তু ব্ৰহ্ম হন না ৷ ১৯ ৷ প্রত্যক্ষশাস্ত্র শ্রুতি ও অনুমানশাস্ত্র স্মৃতি, উভয়েই উহা দশাইতেছেন ॥ ২০ ॥ অতএব ব্রহ্মের সহিত মুক্তের যে সমতা উক্ত আছে তাহা কেবল ভোগ-বিষয়ে, কিন্তু স্বষ্টিকর্তৃত্ব-বিষয়ে নহে ॥ SAN : মুক্তদিগের আর জন্ম হয় না। “শকেতে” অর্থাৎ শ্রুতিতে এমত উক্ত হইয়াছে ॥ ২২ ॥ - * * [ইতি চতুর্থাধ্যায়ে চতুর্থ পাদঃ ] প্রথম অধ্যায় প্রথম পাদ ১ম ও ২য় স্থত্রের শাস্কর-ভাষ্য । ৮৩। এই প্রকার সংক্ষেপ প্রণালীতে শারীরক সূত্রে ব্রহ্মবিচার আছে। কিন্তু ভাষ্যকারগণ উহার এক একটি সূত্র লইয়া নানা প্রকার পূর্বপক্ষ ও সিদ্ধান্ত উদ্ভাবন করিয়াছেন—তাহার প্রমাণার্থে নানা শ্রীতির শাসন দিয়াছেন এবং নানা শাস্ত্রের ও নানা বাদীর মত খণ্ডন করিয়া স্ব স্ব মত সংস্থাপন করিয়াছেন । বেদান্ত-বিচার উপলক্ষে প্রসিদ্ধ ভাষ্যকারগণ আপন আপন দার্শনিক ও পারমার্থিক মত যেরূপ ব্যক্ত করিয়াছেন একটু পরেই তাহার সংক্ষেপ বিবরণে প্রবৃত্ত হইব। সম্প্রতি একটী অতিরিক্ত বিবরণ প্রকাশ করা উচিত বোধ হইতেছে। ভাষ্যকারগণ কি প্রকার পূর্বপক্ষ ও উত্তরপক্ষ সহকারে সূত্রের ভাষ্য করিয়াছেন তাহারও আভাস জানা প্রয়োজন ; এবং বেদান্তসূত্ৰ-গ্রন্থের প্রথম ও দ্বিতীয় সূত্র,যাহার উপরি আর সমুদয় সুত্রই নির্ভর করে তাহারও ভাষার্থ অবগত হওয়া প্রয়োজন। এই দুই ফল লাভের নিমিত্তে পূজ্যপাদ