পাতা:বৈষ্ণবদিগের সাধনা - ক্ষীরোদবিহারী গোস্বামী.pdf/২৪

কারণ শ্রাবণ প্রত্যক্ষ আছে। স্বপ্নে গীত, ও, শব্দ শ্রবণ করে, বায়ু অনুভব করে, সন্দেশ ভক্ষণও করে, কেহ তাহার, গাত্র মাৰ্জনাদি । করিতেছে এরূপও অনুভব করে, কিন্তু চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ কোন বস্তুর বা বিষয়ের হয় না। ইহার কারণ কি ? তাহার অনুমানের অভাব না থাকিলেও ৫ দর্শন হয় না। ইহাতে স্পষ্ট প্রতিপন্ন । হইতেছে যে, প্রত্যক্ষ ভিন্ন কোন প্রমাণ, প্রত্যয় যোগ্য নহে। এবং কোন প্রকার নিশ্চয় জ্ঞান উৎপন্ন হয় না। তবে তার্কিকগণ 从 জুনুমানকে প্রমাণ “স্বরূপ গ্ৰহণ করিবার জন্য ; হেত্বাভাস, সদ্ধেতু, সৗধের অধিকরণ, ব্যভিচার, ব্যাপ্তি ইত্যাদি পারিভাষিক শব্দের দ্বারা বিষয়ীর চক্ষে ধূলি মুষ্টি নিক্ষেপ করেন। সুতরাং বিষয়ীর বােধগম্য হয় না। যদি কোন ব্যক্তি বলে “আমি অন্ধ বা পীড়িত, আমি যন্ত্রণা | ভোগ করিতেছি। সেস্থলে তাহার বাক্যে দ্বারা তাহার যন্ত্রণার বিষয় অনুমান করিতে হয়। যেহেতু অন্ধত্বের বা পীড়ার প্রত্যক্ষ বিষয়ক হেতু, উদ্ভূত রূপ নাই। এরূপ স্থলে অনুমান স্বীকার করিতে হয়। তাহা ও নহে। ইহাই পূর্বোক্ত ভােব প্রত্যক্ষ। যন্ত্রণার উদ্ভূত রূপ নাই, সুতরাং ইহা স্বরূপ প্রত্যক্ষের বিষয় নহে। যাহা অন্য শরীরের | আশ্রয়ে প্রকাশ হয় তাহাই ভােব প্রত্যক্ষ। রোগী স্বয়ং যন্ত্রণার স্বরূপ দেখিতে পায় না, এবং যন্ত্রণা বিশেষে বাক্যেও প্রকাশ করতে পারে না, অনুভব করে। সেই অনুভূতিলক্ষণ সকল, রোগীর শরীরে আমরা প্ৰত্যক্ষ করি। এই লক্ষণ মুখের আকৃতি পরিবাৰ্ত্তন করিয়া যাতনা সূচক ছবি অঙ্কিত করে। তাহাতে রূপান্তরের উদ্ভব হয়। তৎকালে উদ্ভূত রূপ आभाएशन চক্ষুষ প্রত্যক্ষের কারণ হয়। নতুবা অনুমানের দ্বারা রোগীর অব্যক্ত । যন্ত্রণা নিশ্চয় করিতে পারে না। তবে ঐ রূপ যন্ত্রণা যে ব্যক্তি ভোগ । করিয়াছে সে ব্যক্তি ভিন্ন অপর কেহ অনুমান করিতে পারে না। রোগী । अरुड्त्र করে, কিন্তু প্ৰত্যক্ষ করিতে পারে না। বা। অনুমান দ্বারা বাক্যেও প্রকাশ করিতে পারে না। ইহাতে অনুমানের -