পাতা:বৈষ্ণবদিগের সাধনা - ক্ষীরোদবিহারী গোস্বামী.pdf/৩৫

'... 1 . . .'; ' '. • • . y: ... যাহারা জীবও ঈশ্বরের অভেদ চিন্তাকে উপাসনা বলেন এবং ঐরাপ । উপাসনা করেন, তাহাদের পরকালে কিছুমাত্ৰ ইষ্ট সিদ্ধির সম্ভাবনা ৷ থাকে না, প্রত্যুত ঘোর নরকের কারণ হয়ু। পক্ষান্তরে “আমি । জানি না।” এইরূপ বাক্যে জ্ঞানভাবেরই ৰ্বোিধ হয়। অদ্বৈতবাদীদিগের - ভােবরূপ অবিদ্যার বােধ হয় না। অবিদ্যা এক প্রকার অলীক । পদার্থ সন্দেহ নাই । . . بیبی . দেখ শিশু ভূমিষ্ঠ হইলে তাহাকে স্বজ্ঞানািচ্ছন্ন দেখা যায়। যদি | জীব ঈশ্বর হইত। তাহা হইলে কোন অবস্থায় জীব জ্ঞান হারাইত না ; ; যেহেতু ঈশ্বর জ্ঞানস্বরূপ, ইহা বেদে উক্ত হইয়াছে। আলোক । আশ্ৰয় করিয়া অন্ধকার কখনই থাকিতে পারে না । উৎপত্তিমৎ দ্রব্যের গুণও উৎপত্তিমৎ তাহার সংশয় নাই। কিন্তু ঈশ্বরের জ্ঞান উৎ- | পত্তিমৎ নহে। তঁহার জ্ঞানের উৎপত্তি অভাব ও নাশ নাই। : তাহার জ্ঞান অবিকৃত, এবং তিনিই জ্ঞান স্বরূপ। অজ্ঞান তাহার | সৃষ্ট গুণময়পদার্থ, কিন্তু অজ্ঞান তঁহাকে আশ্ৰয় করে না। এবং জীব ঈশ্বর নহে। ঈশ্বর উৎপত্তি ও বিনাশ যুক্ত নহে, তিনি । সর্বদ। সর্বত্র সমভাবে বিদ্যমান। ঈশ্বর যৌগিক জ্ঞানে জ্ঞানবান । নহেন। জীব যৌগিক জ্ঞান সম্পন্ন, তাহাও ক্ষণিক ও বিস্মৃত । ] বেদান্তকারের মতে আত্মা এক। কারণ আকাশ এক, যেহেতু । আকাশের শব্দসমবায়িত্ব কারণ অভিন্ন, সুতরাং সুখ দুঃখাদির। উৎপাদকত্ব অভিন্ন বলিয়া আত্মা, অভিন্ন ও এক । দ্বিতীয় যুক্তি-যেমন । নিমিত্ত ও সমবায়ী কারণ ভেদে বিভিন্নস্থানে উৎপন্ন হয়, সুখ দুঃখ ও সেইরূপ বিভিন্ন দেহে উৎপন্ন না হইবে কেন। সুতরাং আত্মা । আমি তাহা বুঝিতে স্বীকার করিতে পারি, কেবল একটু আটকায়। " আত্মা এক হইলে সুখ দুঃখ জন্মমৃত্যু স্বৰ্গ নরকাদির ভেদ থাকে না। : একদেহে সেই সর্বেরধান নীলমণি পাপ করে, আবার অন্য শরীরের গ আশ্রয়ে পুণ্যকরে। এক শরীরের ধ্বংস ७ অ পর শরীরের উৎ পত্তি ।