পাতা:বৈষ্ণবদিগের সাধনা - ক্ষীরোদবিহারী গোস্বামী.pdf/৩৭

" . . . . ' - '. . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . ' - , . . .. • -. * . . . ... ' . . . . . . ". . . . . . . . " . . . . . . . . . : “. . . . . . . '• : " • • ኖ · ' , . " . " I ". . ' ' . . . . . . . . . . . . . ... . . ... I • ..†ኔ,ች `: ' ' ነ . " a . . v. " ' " . . . . . . . " . ." " . . . . - ,' . . . . . . " . . . " : " . . ". . , ̇ ና . . . . . . . . .. . - . . . . . ..' . . . . . ܵ . . . . . . . . . . i r. " . . . . . . . . . . ". . . . . . . . . ਰਬਜਿਚ ਸ਼ਲੂ কোন কোন লোক পুত্রকে আত্মা বলে। ইহার শ্রুতি ও যুক্তি । দেখান। চাৰ্বােক স্থূল শরীরকেই আত্মা বুলিয়া, শ্রুতি ও যুক্তি । দেখান। আবার ইন্দ্রিয়কে আত্মা বলিতেঁওঁ ছাড়েন নাই। তাহাতেও । শ্রুতির অভাব নাই। কেহ প্রাণকে আত্মা বলেন, তাহারও শ্রুতি । আছে। যখন প্ৰাণের অভাবে ইন্দ্ৰিয়ের অভাব হয় তবে প্ৰাণ কেননা । আত্মা হইবে। বৌদ্ধের বুদ্ধিকে আত্মা রলেন ; ইহারও শ্রতি । আছে। আবার প্রভাকর-অজ্ঞানকে আত্মা বলেন, শ্রুতি সঙ্গে সঙ্গে । প্ৰস্তুত। সুষুপ্তি কালে অজ্ঞানে বুদ্ধি প্রভৃতির যখন লয় হয় এবং : আমি অজ্ঞ আমি জ্ঞানী এইরূপ অনুভবহেতু অজ্ঞান-নিশ্চয় । আত্মা হইবে। মীমাংসাও ভট্টমতাবলম্বিগণ প্রমাণ করেন যে, অজ্ঞান সমষ্টি দ্বারা । উপহিত চৈতন্য, অর্থাৎ ঈশ্বর চৈতন্য, আত্মা। “প্রজ্ঞান ঘন এবানন্দময় আত্মেত্যাদি শ্রীতেঃ” এইরূপ প্রমাণ দেখাইয়া বলেন যে, সুষুপ্তিতে । সমস্ত লীন হইলেও অজ্ঞানোপহিত চৈতন্যের স্বপ্ৰকাশ থাকে। এবং : অনুভব করে “আমি আমাকে জানিনা” অজ্ঞানোপহিত চৈতন্যই । আত্মা। কোন বৌদ্ধ শূন্যকেও আত্মা বলিতে ছাড়েন নাই। তাহারাও । শ্রুতি প্রমাণ দেয় “জগৎ পূর্বেও অসৎছিল”। এই যুক্তিদ্বারা বলে, ” সুষুপ্তিকালে সমস্তের অভাব হয়। এই সুপ্তোখিত ব্যক্তির জ্ঞান । হয় যে, সুষুপ্তিকালে আমার অভাব হইয়াছিল। এই অনুভব হেতু । আত্মাকে শূন্য বলেন। এই প্রকার নানারূপ অনুমানের বশবৰ্ত্তী হইয়া দার্শনিকগণ নানা । অভিমত প্ৰকাশ করিয়াছেন। অল্পসংখ্যক জীব ও ঈশ্বর এক স্বীকার । করিলেও বহুসংখ্যক পণ্ডিত, জীব ও ঈশ্বরের বহু প্ৰমাণ ও যুক্তি দ্বারা । , পৃথকত্ব স্থাপন করিয়াছেন। মহর্ষি কণাদোক্ত জীব ঈশ্বর ভেদ পাঠ । করিলে অন্তঃকরণে শ্রদ্ধা জন্মে এবং সন্দেহ বিদূরিত হয়। ]